儒、释、道，作为中国的主导枝干型文化，千百年来，一直深深地影响着中国人的内心，也成为了我们华夏民族精神文明的最高峰。而儒学作为中国三大主流文化之一，从汉武帝听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，一直都占着主导性地位。儒家的代表四书五经，更是历来学子必读和历代科考的必备项。然而在当今的21世纪新时代，却被广大的中国人所丢弃。或者只是大学校园的一个科目，变成了学术研究，而失去了它真正存在的意义！丢掉了自己的民族文化很可悲，连自己的信仰、文明都能抛之云霄的人和民族，未来是令人担忧的！
然而有幸的是在习主席的带领下，全国又兴起了一股国学热。我们又重新拾起了自己的民族精神文明。说到国学、传统文化，一般都会想到儒家，和儒家四书五经。都说儒家呆板、保守，今天我们就从儒学精髓的落实细目代表，四书中的《论语》、《孟子》谈起，来简单介绍一下儒家。
儒家的核心思想：
儒家一向以仁义存心处世，“孔曰成仁，孟曰取义”，这是大家所熟知的。“仁者爱人”，推而广之，“己立者立人”，“ 己达者达人”。简单的说就是自己吃饱饭了，希望人人都能吃饱饭；自己穿暖和了，希望人人都能穿得暖和；自己有智慧、才能，过得好了，希望人人也都能有智慧、才能,过得好！你说这样大度、够义气的人，你愿不愿意跟他做朋友？不管你愿不愿意，反正我愿意！哈哈~ 这就是儒家积极、旷达、仁爱的济世观！
另外，孟子道性善，认为人皆有善性。例如《孟子》说：“人皆有不忍人之心”，这个“不忍人之心”就是每个人都有的良知、善性。坏人也一样，所谓的坏人只是善性一时被蒙蔽了而已。只要一念悔过，良知、善性瞬间就又回来了！所以，人人都是大好人！又认为人人皆可以成为像尧舜一样的圣贤，只要你肯努力。如《孟子滕·文公上 》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是！’”也就是说，只要你肯努力，人人都可以成为像尧舜一样的圣人。这无疑是对天下辛勤学子最大的鼓励与认可。所以，儒家鼓励人人都立志做圣贤君子，其思想绝对不是框架、牢笼，相反，它却是帮助你跳出牢笼的重要助力！
儒家达观的教育理念
儒家提倡人人都能成为圣贤君子，对每一个人都不抛弃，不放弃。如在《论语··述而第七》中，
“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”
这段话意思是说，互相这个地方的人很难相处、教化，但这个地方的一个童子来求见孔子。孔子见了他并给予了相应的教诲。弟子们都感到不理解。这时孔子就说了：“人家要求上进，你要给予鼓励和支持。人家不学好，你也管不了，这有什么好说的呢？人愿意上进，找到了你，你就尽量帮助他。但并不是每个人都能坚持善法一直走下去。所谓师傅领进门，修行在个人，这个道理要明白。如果教育只教好人，那就太狭隘啦，那也就不是真正的教育啦！我秉持的是有教无类的原则。”多么开明的老师啊!
另外，作为史上最伟大的教育家，孔夫子的因材施教更是出了名的。例如有这样一则故事：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——《论语·先进第十一》
这段话的大概意思就是，子路问是否听到了该做的事就要立刻去做。夫子则回答，你有父兄、长辈在，怎么能不先请教他们就直接行动呢？而恰巧冉有也问了同样的问题，夫子则说可以立刻就做。在一旁的公西赤就感到疑惑了。只因两人性格一急一缓，所以夫子就采用了“有余者抑之，不足者补之”的方法。这就是两千多年前我们的教育鼻祖孔老夫子的教育观！
儒家的学习态度
《论语》的开篇就说：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不蕴，不亦君子乎？”
这句话简明扼要地阐明了孔夫子对待学习的态度。首先，“学而时习之，不亦说乎？”，学到了新的东西，要及时把它“习”出来。这个习字，在古时表示一只鸟站在石头上不断地往下跳，练习飞翔。同理，就是当我们在学到某个道理时，也要及时在生活中把它实践出来。这才叫真正的 “学习”。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”这就是子路的学习态度。只有行出来，你才能够感受到学习的快乐。如果只给你学一些实际生活中没用的，或纯理论的东西，想想，谁都不会快乐的。所以这才叫“学而时习之，不亦说乎？”
继而，在这个时候，如果还有远方的志同道合的朋友来拜访你，和你共同分享“学习”的乐趣，那不就更快乐了吗？俗话说，独乐乐，不如众乐乐。这就是好东西和人一起分享的快乐啊！
最后，在这个时候，你还会在乎别人懂不懂你，或是指点、诽谤你吗？不会啦。孔子学的是圣贤之道，也就是天地万物的道。行的也是天道。此时的孔子是一种乐道的境界，别人即使不理解，他也不会感到丝毫的不愉快。
所以，如果我们人人都能做到前两句，那么不就是“不亦君子乎”吗？
爱憎分明的处世观
儒家其实是爱憎分明的。如：
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”——《论语·阳货第十七》
有一次，子贡跟老师在一起谈话，子贡就问老师君子有没有讨厌的人事。老师就说：“当然有啦，君子讨厌说别人坏话的人，讨厌在下位诋毁上位的人，讨厌有匹夫之勇而莽撞无礼的人。”孔子又问子贡有没有讨厌的人事，子贡就说了下面这三句。可见儒家是爱憎分明的！又如：
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之.。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”——《论语·先进第十一》
孔子弟子冉求为富比周公的季氏敛财，孔子直接说：你不再是我的学生了，你们（弟子）已经可以击鼓声讨他了！所以，儒家绝不是是非不分，模棱两可的糊涂人！
儒家的通权达变
如《论语·里仁第四》：
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
这句话是说，君子行法于天下，没有固定的厚薄亲疏，一切以义为参照。所以真正行儒道的人一定是懂得权变，在道的基础上懂得具体情况具体对待的。
又如《孟子·离娄章句上》：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
这段话很容易理解，也就是有个叫淳于髡的人问孟子，“男女有别，是礼吗？”孟子回答说，“是的。”又问，“如果嫂子溺水了，我应该救吗?”孟子说，“不救就如同豺狼。男女有别虽是要遵守的礼，但救人是权变之术。”由此可知，儒家并非向后人理解的那样是封建教条，是单板、顽固不化的礼教。
乐观、自在的生活态度
印象很深的是在《论语·先进第十一》里面的最后一段话，夫子与众弟子言志。两千多年前的圣人与他的弟子们都有什么样的志向呢？请看原文：
“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也。'如或知尔，则何以哉？
"子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂（shěn）之。
"求，尔何如？"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
"赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
"点，而何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。子曰"何伤乎？亦各言其志也。"曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。"夫子喟然叹曰："吾与点也！"
这段比较长，只摘录了前半部分，大概意思是：有一天，群弟子又围着夫子做到了一起，这天大家不谈大道、学问，就谈谈人生，谈谈理想。夫子说啦，“我曾感叹没人用我，假如你们有机会，都有什么样的报复呢？”子路立马耐不住性子就说啦，“假如是千辆兵车的大国，夹在两个大国之间，又加上兵灾致年岁饥荒，有我来治理，三年就可使军民有作战的勇气，而且知道礼仪之道。”……后面就不一一做解释。重点在最后一句，曾点的志向，曾点淡定地说：“在春末，穿上春服，带着大人小孩，一起到沂水沐浴。迎风欢舞，歌咏而归。”想想，“在季春之月，春风和畅，柳枝新发。换上春天的单衣，带着同乡的青年、童子一起去郊外游玩，在沂水下洗澡。然后迎着春风，歌咏而归。”这是何等悠然自在的生活态度！“吾与点也！”夫子反到赞成了曾点的志向。可见儒家的日常生活可以是如此的活泼可爱呀。
博爱、旷达的处世态度
如《论语·颜渊第十二》中：
里司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
每次读到这里都特别的感动。原来这句“四海之内皆兄弟”的名言是出自这里。在性格温厚的司马牛感到命运不济，为没有兄弟而感到忧伤时。文学科的子夏这样安慰他：“生死大事、富贵荣华，命中早有注定，又何必忧戚哀怨呢？君子只要尽好自己的本分，诚敬于内，谦恭于外，那么四海皆是我家，四海之内的人皆可以是我的兄弟。君子又何必担忧会没有兄弟呢？”这又是何等的自在、开怀、达观的处世态度啊！
结 语
由此可见，儒家其实是最接地气的修行，它不仅是提倡“克己复礼”的严格自我要求，在生活中也有歌咏自在洒脱的一面。它教我们不离开生活而在生活觉悟，在处理好生活、工作、家庭后，而得内心的自在解脱。由夫子的“七十而从心所欲不逾矩”、“无意、无必、无固、无我”可清楚的看到。所以，孔夫子就是我们最好的榜样！所以，儒家并不是世人所人认为的那样呆板、教条！相反，儒家是相当活泼，通达的！
要想进一步认识真正的中国传统文化，还是要从圣贤留下的经典入手。不道听途说，不忘加揣测。坚持读诵、学习经典，并落实到生活中。明了就从当下开始，一起行动起来吧！
文章来自“中华文化讲堂”
