【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
——《孟子·梁惠王上》
“沼是一种池塘，这里没有具体说明这个沼的名字，应该是梁惠王修建了这样一个池塘，用来养鸿雁、麋鹿这些动物。
梁惠王问孟子是不是有贤能、贤德的人也享受这种快乐，也觉得这是一种快乐呢？孟子说:如果是真正的贤者，他是可以以此为乐的;但如果是不贤的人，即便他拥有这些享乐的场所，也不会快乐，也不能真正享受这种快乐。接下来，孟子引用了《诗经》 里的句子：
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟， 庶民子来。王在灵囿，鹿鹿攸伏，鹿鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在 灵沼，於軔鱼跃。
杨伯峻先生的《孟子译注》里面对《诗经》中的这首诗有现代翻译：
开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快便落成。王 说不要急，百姓更卖力。王到鹿苑中，母鹿正安逸，母鹿光且 肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，满池鱼跳跃。
引了《诗经》之后，孟子接着说：
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
文王建这些高台、池沼也是依靠民力，可是人民没有不高兴， 反而很欢乐，还把他的台叫做灵台，沼叫做灵沼。灵，就是好的意思，是人民对这些台和沼的赞美。这是孟子对《诗经》的引用和解释。这个例子里，文王虽然是以民力来筑台挖沼，可人民还是很欢乐的。所以，孟子总结说：
古之人与民偕乐，故能乐也。
《诗经》上所讲的经始灵台的例子就是与民偕乐的例子，这样的人就是贤者，贤者就能乐此。刚才讲“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”，这是讲的古之人，但不是一般的古人，他用的是《诗经》的例子，用文王筑灵台的例子来说明“贤者而后乐此”的结论。接下来他就讲：
《汤誓》曰：“时日害丧？予及女偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
《汤誓》是一篇文献。就是说，我跟你，咱们一块儿死了吧。 时日，指的是今天这个太阳。害丧，就是说为什么还不灭亡?《汤誓》里的这句话表达的感情跟上面所引《诗经》里的情感是不一样的。《诗经》里表达的是君王与民偕乐，所以他也就能乐，而《汤誓》讲的这句话不是与民偕乐的状态，是民与之偕亡的一种心声。人民已经过不下去了，对君主说，我要跟你同归于尽。人民都巴不得跟君主一起走向灭亡，在这样一种状态里，就算是拥有了台池鸟兽，你能独自享乐吗？
这是文本1.2的内容。这一章关键的语句和重要的思想是“与民偕乐”。偕，就是聚、一起。
我们如果细致分析起来，就会发现里面包含的意思不是那么简单、那么浅显。表面上看，文王建灵台、灵沼，老百姓都很高兴，但我们不能理解为老百姓把灵台、灵沼看作是公园，能跟君王一起在台上、在沼池里面享乐。这个沼应该不是一个公园，它主要还是供文王来享乐的。但是，文王在别的地方能够做到“与民偕乐”，所以文王独自享乐的地方也能够得到人民的宽容、允许、认同。
什么是人民的乐？这里面包括一个问题，“与民偕乐”这个乐的内涵。我相信这个乐之所在不是周文王和老百姓一起在灵沼里面看鸿雁、麋鹿，而是周文王的“以民为心”“以保民为心”， 他能够以百姓之乐为乐，能够考虑到老百姓的需求，满足老百姓的需求，这样才是真正的“与民偕乐”。如果我们对照孟子的民本思想，“与民偕乐”应该包含更深的含义:不是老百姓以君王的乐为乐，而是君王要以百姓之乐为乐。这个乐是双向的，君王应当充分考虑到老百姓的需求。
这个思想从中国古代来讲就是民本思想，是很古老的。《尚书》里面已经讲“天视自我民视，天听自我民听”，老百姓的视听里面应该也包含了乐的这一面。所以虽然《尚书》没讲天乐自 民乐，但是那个思想应该包含在里面。前面我们讲孟子“序《诗》《书》”特别发挥《诗经》和《尚书》的思想，因为《尚书》里面尤其强调保民这一点，所以我们想孟子这种“与民偕乐”，以民之乐为乐的思想也是承继、发扬了《尚书》的思想。
关于引《汤誓》里面的那句话，在古代也有一些补充的说明。 因为夏桀曾经讲过这样的话，我就好像那太阳，太阳存在我就存在，太阳消亡的时候我才会灭亡。意思是老百姓不要妄想推翻我，我跟太阳一样，命是长久的。所以当时的人民就借着这个话来感叹，“时日害丧”，这个太阳什么时候才能灭亡！因为太阳灭亡了，夏桀也就灭亡了。老百姓宁愿跟着太阳和君王一起灭亡， 表达了他们对夏桀虐政的愤恨。
解读专家
陈来，当代著名哲学家、哲学史家。现任清华大学国学研究院院长、清华大学校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授。兼任全国中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员，教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孟子研究院特聘儒学大家和学术委员会主任、复旦大学上海儒学院院长等。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其研究成果代表了目前本领域的世界领先水平。2015年曾在中央政治局第29次集体学习担任主讲人。著作多种，除三联书店出版的“陈来学术论著集”十二卷外，还有《孔夫子与现代世界》、《仁学本体论》、《从思想世界到历史世界》、《中华文明的核心价值》等。多部著作与论文被译为英文、日文、韩文。曾获得中国图书奖、国家图书奖、国家高等教育教学奖、思勉原创奖、孔子文化奖等多种奖项。
