第十四章是讲滕国跟齐国的关系

【原文】

滕文公问曰：“齐人将筑薛,吾甚恐，如之何则可?”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

——《孟子·梁惠王下》

滕文公问:齐国将在薛这个地方筑城，我很害怕，怎么办才好呢？筑城其实可以看作是一种战争的准备。因为这个薛国临近滕国的东南，已经为齐国所占，所以齐在这个地方筑城引起了滕文公的恐慌。

孟子举了个历史上的例子，说周的祖先太王曾居住在邠（今属陕西）这个地方，当时北方的狄人侵犯邠这个地方，太王就离开邠，到岐山这个地方居住。岐山还是在陕西。虽然岐山这个地方才是周真正壮大起来的地方，但“非择而取之，不得已也”，因为敌人来侵犯，不得已才离开了邠。定居岐山并不是太王自己主动的选择，是没有办法，不得已。

然后说，“苟为善，后世子孙必有王者矣”。就是说，在哪个地方也许不是最重要的，如果我们能为善，后世的子孙一定能够王天下，这就是周族能够发展壮大，取得天下的原因。所以在哪个地方并不重要，关键是你采取的政治政策和措施是什么。这个“为善”，我们应该理解为善政，前面孟子也讲过善政。苟为善， 就是如果推行善政，即使我们到了岐山之下，我们的子孙仍然能够发展壮大，能够取得天下。这是孟子所表达的一个思想。

接着说，“君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也”。当然，太王离开邠这个地方，到岐山之下去住的时候，他说“后世子孙必有王者矣”。这个“必有”是他的一个信念。但是，他不能百分之百地保证后世必有王者，他真正能做的就是“创业垂统”，使后世的人可以继承他。把制度建设好，把民心畅通好，各种的农政都打理好，把基业奠立好，使后世的人在这个基础上去传承发展。至于是不是能够成功，是否会出现王者，还要看一个重要的条件——“天也”，那还要由天来决定。

2 • 10讲“齐人伐燕，胜之”，齐宣王认为是天意，但是孟子坚决用民意来解释，拒绝用天意来解释，因为那是一个现实。现实的胜负是可以解释的，他坚持用民意来解释。而这里是对未来的一种展望。孟子在那个时代，跟孔子一样，还是保留了一份对天的信仰。但这个天也不完全是一种神意，它包含着一种历史的选择、历史的规律，它在历史里发生作用。

所以，孟子在这里应该说并没有给滕文公提出具体的对待齐国的办法。就好像2.13中，对滕在齐楚之间怎么相处，他都没有讲具体的办法。所以孟子还是很实事求是的，对具体情况没有那么了解，自然也不能贸然地提出一个具体的措施，而是从一般的政治原则或历史原则来讲。所以，我们看孟子的这些话，它不是一些具体的现实的对策，这些原则本身都含有历史哲学的含义。前面讲的与民守之，与民同心，民死而不离去，是他所理想的一个政治状态，他认为这个状态才是能够保卫一个国家的根本。

孟子以周人为例，讲一个族群的发展壮大，最重要的不是在哪一个地理位置，而是推行什么样的政治，能不能推行善政。所以他最后讲，“君如彼何哉？强为善而已矣”。这个“彼”就是齐国，你能拿齐国怎么办呢？归根结底还是要“强为善”，就是要努力地推行善政。推行善政才能够得到民心，才能够凝聚力量。这是孟子的思想。这一章跟2.13应该是一致的，虽然没有出现民本这样的概念，但如果跟前面的几章相比，他的民本的思想，其实是换了一种形式来表达；因为孟子所讲的“善政”，其中一个很重要的部分就是仁政，而仁政的根本点，还是民本，是民本的思想。

第13、14章表达了一些新的观念，主要有两点：

第一点，就是强调“为善”。前面讲“苟为善”，最后说“强为善”，“为善”这个观念在这里特别突出。一个国家的治理，它的团结，最重要的就是为善。关于什么是为善，在这里孟子并没有具体展开。我们的理解，为善就是孟子后来所讲的为善政，而善政从根本上来讲，还是仁政、王政。但在这里，他是用了为善这个概念，这是它的意义。

第二点，“若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣”，这句话也表达了儒家的一个一贯的思想，就是要尽人事而听天命。人事就是人力，尽人事即尽人力。具体到这里，就是要尽为善之力，要强为善，这就是尽人事。听天命就是“若夫成功， 则天也”。因为一个历史事业，或者一个历史事件的成功，它有很多的因素，有天时，有地利，有人和，这些因素的总体，就叫做 “天”。比如说战争，战争跟天时有关系，跟地利也有关系，并不是说仅仅有人和就一定能取胜的。比如你本来要用火攻，结果风向不对，火全向你自己这方面烧来了，这就是天时不利。所以我们的理解，“若夫成功，则天也”的“天”是各种条件的综合。虽然在当时它带有古代思想的特点，但是孟子主要讲的不是作为神、 拥有神秘意志的天。孟子思想里的“天”，应该说是天时、地利、 人和，是历史规律、历史总体的一个综合。所以，尽人事而听天命，尽人事就是要强为善，但是这个事业终究能不能成功，依赖于各种因素的综合，不是我们一时一世就能够预料的，所以说“则天也”。这是一个历史哲学的命题。

解读专家

陈来，当代著名哲学家、哲学史家。现任清华大学国学研究院院长、清华大学校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授。兼任全国中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员，教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孟子研究院特聘儒学大家和学术委员会主任、复旦大学上海儒学院院长等。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其研究成果代表了目前本领域的世界领先水平。2015年曾在中央政治局第29次集体学习担任主讲人。著作多种，除三联书店出版的“陈来学术论著集”十二卷外，还有《孔夫子与现代世界》、《仁学本体论》、《从思想世界到历史世界》、《中华文明的核心价值》等。多部著作与论文被译为英文、日文、韩文。曾获得中国图书奖、国家图书奖、国家高等教育教学奖、思勉原创奖、孔子文化奖等多种奖项。