【原文】

滕文公问曰：“滕,小国也;竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可?”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’

“君请择于斯二者。”

——《孟子·梁惠王下》

滕文公问孟子，说滕国是个小国，我们竭尽了全力去侍奉大国，但还是不能免除大国的威胁，怎么办才好呢？

跟前面讲的一样，孟子不是用具体的战术、具体的策略、具体的做法来回答，他这样说，从前周的祖先太王居住在邠，狄人侵犯他们。于是，太王就派人“事之以皮币”，拿着皮毛丝绸这些东西献给他们，请他们退兵。但是狄人不退，还是经常侵犯他们。然后太王又让人带着好马良狗，也去献给狄人，希望他们能够退兵，还是没能免于侵犯。然后就“事之以珠玉”，拿珠宝玉器献给狄人，希望他们能够退兵，不再侵犯，最后还是不能够避免被侵犯。“乃属其耆老而告之”，属，在这里就是聚。把六十岁以上的老年人集聚起来(古人认为老年人是有智慧的），跟他们讲:“狄人之所欲者，吾土地也。”所以你给他皮币，给他犬马，给他珠玉，他都不能满足，继续侵犯你，因为他真正要的是土地。

“吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。”土地是养民的， 我们不能够用养民的土地去害民。现在为了这块地的归属，反而把人民害了，君子不做这样的事。“二三子何患乎无君？我将去之。”我现在是君，我准备离开这里，放弃这块土地的所有权，而你们可以再找一个君主。于是太王就离开了邠这个地方，越过梁山，到岐山下重新建一座城邑居住。太王在这里表明了自己的态度:我不能因为这块土地本来是我的，现在狄人想要，我为了保有我这块土地，让人民都受害;我现在放弃这块土地，不做这个君主了，也使人民免于受害。

于是在邠居住的人说：“仁人也，不可失也。”说这个太王真是个仁人，我们不能够失去他，不能失去这个领导。“从之者如归市”，于是邠地的百姓就像赶集一样，一起跟着太王到岐山去了。

2.14里面也讲了太王迁居岐山这个例子。那个故事里面没有讲人民的态度，只是讲大王自己的决策。它强调的是，一个族群的发展，地理因素并不是最重要的，领导人决策的时候，不应该受制于此，换个地方，仍然可以发展。

从2.15里面可以看到当时邠地人民的态度，就是认定太王是个仁人，仁人不可失也，所以所有的人就跟着他到了岐山。当然，从历史角度讲，本来这个太王就是周族的首领，作为这个氏族的百姓，当然是要跟着他走的。但是孟子回顾这个故事的时候，又增加了邠人作为人民的态度，就是对太王作为仁人的肯定，也是对一个君主作为仁人的肯定。

从孟子这个角度来看，孟子所处的时代已经不是氏族社会了，一个君主要得到民心，不是靠他作为宗族首领的力量，而是要靠他作为仁人的力量。他是仁人，老百姓才会跟从他。所以，孟子突出仁人，应该说他更强调在他那个时代，作为一个领导，作为一个君主，不应该仅仅依靠宗族宗法的力量，而是要依靠他作为仁人的力量。

讲完太王去邠的故事，孟子在最后的回答里面，又多讲了 一点：

或曰：“世守也，非身之所能为也。效死勿去。”

君请择于斯二者。

孟子在这里加了一个选择，就是有的人说，自己世代守护居住的地方，自己不能擅自处理，到死也不能离开。我们发现这里有个非常有意思的地方，这条附加的选择在2.13里面也有类似 的表述。2.15前半部分讲的例子是2.14选择的一个方案，后面的“或日”讲的方案则在2.13出现过。2.13讲与民同心，效死而不离开这个地方。2.14的方案是说，即使离开这个地方，只要你能够推行善政，还是可以创业垂统，谋得将来的发展，还能王天下。孟子现在将两种方案一并放在2.15中供滕文公选择，就是说，孟子对这两种选择都是认可的。

所以，真正来讲，2.15的内容没有超过前面那两章。它的中心就两点：

第一点是“君子不以其所以养人者害人”。这是君子行为的一个标准。在这里面具体是讲的土地，但是它可以作为一个原则，适用于其他的具体的情况。

第二点就是“仁人也，不可失也”，提出了“仁人”的概念。前面都是讲的仁政，没有讲仁人。但是仁政要有人推行，什么人推行呢？归根结底还要由仁人来推行。由仁人来推行仁政，在这个地方孟子虽然没有这么强调，但其中包含了这个意思。当然，他当时也希望能成功劝说梁惠王、齐宣王这些人推行仁政，但真正就理想来讲，仁人一定能够矢志不渝地推行仁政。

所以这两点，一个讲君子，一个讲仁人，是这一章比前两章多出来的一些新的思想。

解读专家

陈来，当代著名哲学家、哲学史家。现任清华大学国学研究院院长、清华大学校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授。兼任全国中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员，教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孟子研究院特聘儒学大家和学术委员会主任、复旦大学上海儒学院院长等。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其研究成果代表了目前本领域的世界领先水平。2015年曾在中央政治局第29次集体学习担任主讲人。著作多种，除三联书店出版的“陈来学术论著集”十二卷外，还有《孔夫子与现代世界》、《仁学本体论》、《从思想世界到历史世界》、《中华文明的核心价值》等。多部著作与论文被译为英文、日文、韩文。曾获得中国图书奖、国家图书奖、国家高等教育教学奖、思勉原创奖、孔子文化奖等多种奖项。