前言
本章是从儒家的荣辱观来讲仁政。核心论点是仁与荣辱的关系：仁则荣，不仁则辱。
【原文】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
——《孟子·公孙丑上》
孟子说：“仁则荣，不仁则辱。”行仁政，就会有荣耀；不行仁政，就会自取其辱。崇荣贱辱，是人之常情。“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”今：指现在的当权者。他们厌恶辱，但是又去行不仁之事，这就好比厌恶潮湿的地方，却又偏偏居住在低洼之处。就是说：只是厌恶而不解决受辱之源，还是不免受辱。怎么解决呢？“如恶之，莫如贵德而尊士。”你如果厌恶屈辱的话，就不如去崇尚道德而去尊重那些有德之人。怎么贵德尊士呢？孟子给出了具体的仁政措施：“贤者在位，能者在职”。贤者：有德者；能者：有才者。即对道德高尚的人，给他相应的官位，让有能力的人来担任职务。“国家闲暇，及是时，明其政刑。”闲暇：安定、闲适；当国家稳定、平静，没有内乱之时，则趁机抓紧去修明政策法规。即使是大国，它也会畏惧这样的国家。
接下来就是引经据典，强化说理，批判当今“不仁”的德行。先引《诗经》“迨天之未阴雨”，迨，就是趁着。趁着上天还没有阴天下雨。“彻彼桑土”，彻：同“撤”字；彼：指“那个”；“土”：读
dù，木之根称为土。“彻彼桑土”意思就是剥取桑树根的皮。树根的皮可以当绳子用。“绸缪牗户”，绸缪：缠绕之意；牗：指窗子，户：指门。“绸缪牗户”的意思是赶快修补门窗。“今此下民，或敢辱予？”现在下面这些人，还有谁敢来欺负我们吗？这是《诗经·㟗风》中《鸱鸮》一篇的诗句。鸱鸮就是猫头鹰，这是一首借禽鸟之语来喻治家之艰与政治环境之恶的寓言诗。本段语义是：趁着天还没有下雨，赶快去剥取一些桑树根的皮来修补一下门窗，树下面这些人看看谁还能来欺负我们。这是借鸟之语控诉人类对它的摧残，以鸟之为巢，比喻君之治国也应该翔实周密、仁政治国，才能防患未然，长治久安。然后又借孔子来评该诗说：“为此诗者，其知道乎！”说作这首诗的人，是很懂得这个道理的：“能治其国家，谁敢侮之”？能够像鸟修补好巢穴一样治理好国家，那谁还敢来欺负你呢？也就是说，只要实行仁政，搞好内政，你是无敌于天下的。
“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。”般乐就是追求享乐的意思。“般”，读pán，乐的意思，做动词用。般乐就是追求享乐的意思。怠，懈怠、怠惰；敖，遨游玩乐。般乐怠敖，也就是追求享受，怠惰玩乐之意。整句话的意思是说：现在的治国者，却往往趁着国家安定、太平，没有什么内忧外患之时，去追求享乐，怠惰政事，这就是自己去招祸求辱。“祸福无不自己求之者”，总的来看，惹祸取辱，得福求荣，都是自己招致的呀。
“《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”《诗》，具体指《诗经·大雅·文王》篇；永，长久、永远；言，念；命，指天命。《太甲》，指《尚书·太甲》篇；违，躲避、抵御之意。这段意思是：《诗经》上说：我们应该常常想到，做事要合乎天命，靠自己的努力去追求更多的幸福。《尚书·太甲》上说：天降灾难，还可以躲避、抵御；而自己造成的灾祸，那你就活不了。
孟子是相信有天命的。但天命是有权变的，人应该积极主动去顺应、把握天命。他在《梁惠王下》中，就劝滕文公“苟为善，后世子孙必为王者矣”，所以他说，我们应该顺应天命，配合天命，那样去自求多福。《尚书·太甲》上说，“天作孽，犹可违”。说的就是这个意思。
该章是孟子从喜荣恶辱的人之常情来阐述其仁政主张的精彩论辩文。其中值得着重关注者有二：其一，荣、辱与仁有直接关系。很鲜明地阐发了儒家的荣辱观仁则荣，不仁则辱。好荣恶辱，人之常情。就国君来讲，你行仁政，则荣；不行仁政，则辱。其二，提出得福求荣的具体措施：贵德而尊士。就是让贤者在位，能者在职；尊贤使能，人才是关键；明其政刑，法规制度建设是关键。以我们今天的观点来表述，就是德、法兼治，具有很强的现实意义。其三，引经据典，提出：一要“及是时”，即抓住机遇，积极作为，而不要享乐怠惰，此为顺乎天命；二要在国家政局稳定之时，修明法度，此为敬民保民之举。由此总结出古今治乱兴衰之道：顺天保民。自求多福。
解读专家
王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。
