前言

本章从看似矛盾、对立的两对职业人说起，阐发择仁、处仁、行仁之重要。

【原文】

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

——《孟子·公孙丑上》

“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。”矢人，造弓箭的人；矢，弓箭。函人，造盔甲的人。巫，即巫医，古代治病，祈福与吃药并行，所以巫、医同职。匠，指木工，此处专指造棺材的人。本段首先摆出两对矛盾：造弓箭的人难道说比造盔甲的人更不仁吗？造弓箭的人唯恐造出来的弓箭不能伤人，弓箭越锋利，杀伤力越大，越说明他干得好；造盔甲的人唯恐造出来的盔甲使人受伤，他造的盔甲越坚实，穿盔甲的人受伤的程度就越轻微。治病的巫医和造棺材的木工也是这个道理：治病的人唯恐治不好病人之病，利人之生；造棺材的工匠则唯恐死的人少，利人之死。所以，对于造箭、造盔甲 的人，与为人治病的巫医、替人制作棺材的木工，这个道理是一样的。但恻隐之心，人皆有之，矢人、匠人本非不如函人、巫医之仁， 只是由此看来，一个人选择什么样的谋生手段是不能不慎重的呀！

孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”里，是小巷，此为动词，指居住环境。朱熹说：“里有仁厚之俗者，犹以为美。”这里孔子讲:里中有仁厚的风俗，那才是最优良的住处。如果选择一个不仁的地方去居住，那怎么能说得上你是聪明呢？

孟子又说:“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”那“仁”是上天给予的最尊贵的爵位，是人最安逸的居处。理解这句话，应该连同3.6章性善论之四德、四端，更深入挖掘其内涵。仁、义、礼、 智，皆源四端，与生倶来，为天所与。而仁为四德善性之长，所以 称为“尊爵”；与生倶来，为天所与，因称“天之尊爵”。有天理本然，与生而来，人居其里，心处“仁”中，自然最“安”，因而是最安适之居处。

“莫之御而不仁，是不智也。”你只要行仁，没有人能阻挡得了；但是你不行仁，这是很愚蠢的。孟子这句话是说：由孔子所论看，仁为大道，你只要行仁，是没有人能阻挡得了的；你不行仁，那是你自己的事，就是最愚蠢的了。

“不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。”人役，就是奴仆。此句接上文：你既然不行仁，又最愚蠢，自然没有理和义了，那就是别人的奴仆。做别人的奴仆，而又以此为耻辱，就好比造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻，道理是一样的。道理说得紧凑而雄辩。“如耻之，莫如为仁”，如果你以此为耻的话，你就不如去行仁。

“仁者如射：射者正己而后发。”行仁就好比射箭，射箭的时候，你先端正自己，再发箭。这是用它做比喻：你自己先做一个仁人，先做一个善人，你再去行善，再去行仁。这就和孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”是一样的。你要推行仁，你自己先做到，修养自己，修身是第一位的。

“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”如果射出的箭没有射中，你不要去埋怨、嫉妒那些胜过自己的人，反省自问再去研究就是了。

孟子在这一章中论说的核心是“仁”，表达了三层意思：

其一，择仁而居。从矢人与函人、巫与匠之职业说起，提出 “术不可不慎”，即选择职业不可不慎重；又因孔子之言“里仁为美”，强调人要择仁、处仁，要选择仁的职业和有仁厚之俗的地 方，择不处仁，是最不明智和愚蠢的。

其二，为仁由己。是不是行仁，关键在你自己。要知仁行仁。 要了解：仁，是上天所与的最尊贵的爵位，是人最安适的居处；行仁，是不会遇到阻碍的，做不做，全由你自己，而你不去做，那是最愚蠢的。

其三，行仁先正己。正如射箭，正己而后发。就是你先自己做仁人，你再去行仁，叫己仁而后行仁。你做得不好，不要去抱怨和嫉妒那些超过你的人，应该反省自问，在“正己”上找原因，三思。

解读专家

王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。