【原文】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
——《孟子·公孙丑下》
本章是孟子散文中的名篇。一是，开首一句即提出核心论点：“天时不如地利，地利不如人和。
”天时，天象之助。地利，城池之固。人和，得民心之和。开宗明义：用兵打仗，天气、时日等天象条件固然是很重要的，但是，天时不如地势险阻、易守难攻等地利条件重要，地利又不如民心所向、万众一心、英勇奋战等人的因素关键。为什么会有这样坚定、明确的结论？请看下面的论证。
“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。”
郭，外城。环，包围。方圆三里的小城，七里的外城，用重兵包围来攻打，却难以取胜。进攻旷日持久，要决心取胜，这必然是天象、时日很有利于攻城的一方；但竟然没有取胜，这就是天时不如地利的明证了。这里很雄辩地论析了第一个论点：天时不如地利。下面论说第二个论点。
“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”
池，指护城河，在古代有高城宽河，才能够防御敌人。城墙并非不高，护城河并非不深，说明守城设施很优越。“兵革非不坚利也”，这个“兵”是指的武器，“革” 主要是指的盔甲，是说兵器并非不坚硬锋利。“米粟非不多也”， 也就是说守城的粮食也多。以上强调城池坚固、装备精良、粮草充足，说明守备的条件是很好的。“委而去之”，委，这里当放弃讲。放弃守城，不攻自破。也就是说，守城的统帅不得民心，老百姓不愿意为他守城。敌人一来，虽然有抵抗的优越条件，但不得民心，人们纷纷弃城而去，城池不攻自破了。这就是地利不如人和的紧要。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
如果说上面用递进式讲了天时、地利、人和之间关系的道理， 那么下面则是得出一种结论。“域民不以封疆之界”，域，就是界限的意思，这里当限制讲。一个国家管理老百姓，不是靠着疆界上的重兵严守。“固国不以山溪之险”，巩固国防也不是只靠着山河险阻的地利优势。“威天下不以兵革之利”，威服天下，稳固统治，也不是单纯靠装备精锐武器的士兵来压制的。
“得道者多助，失道者寡助。”在这里面，道，就是指行仁政，得民心。总的讲，你能够兴道，就能得到人民广泛的支持和帮助；没有道义，支持的人就很少。“寡助之至，亲戚畔之。”畔，同“叛”，帮助者少，少到极点，连你的亲戚也会背叛你。在古代，凡是有血缘关系的就称亲戚。亲，指族人，就是你的本家本族之人；戚，指有亲缘关系的外姓之人。帮助者少到极点，连你最亲近的人都会背叛你。“多助之至，天下顺之。”前面已经讲了，“保民而王，莫之能御”，行仁政，天下的老百姓都会来支持你，都会来归顺你。“以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”想一想吧，让天下老百姓支持的人，来攻打连亲戚都背叛的人，除非前者不想攻打，如要打，必胜无疑呀！
这一章是《孟子》具有独特性的名篇。其特点，我觉得主要有三点：一是有名言。“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”，是千古传颂的至理名言，妇孺皆晓，深入人心。 二是极雄辩。通篇论证，简洁明了，逻辑严密，首提论点，分层论证，势如破竹，说服力极强。这在《孟子》书中并不多见。三是巧显主旨。通篇未说民心，民心凸显；通篇未提行仁政，仁政是关键。
从思想内涵看，值得我们关注的是，这是《孟子》中较少专论的话题——孟子的战争观。战国时期是一个列国争雄，战争频扰的时期。孟子身处这样一个时代，不可能不对战争发表看法。在这一章里面，可以说在很大程度上是表述了孟子的战争观。结合整个《孟子》全书来看，我觉得有两个方面很值得我们在这里结合本章作一下简析。
第一点，从总体上来讲，他并不是反对一切战争。当然，只要是战争，就会对人民造成伤害。他所反对的是不义之战，他并不反对正义的战争。什么是正义的判定标准呢？民心、仁政。得天下者，得民心而已。从孟子的思想上看，一个就是施以仁政之国攻打行暴政之国。这样的战争，他是支持的，这是正义的战争。 在孟子看来，如果你齐国是个施仁政的国家，你去攻打不得民心的燕国，这就是正义的。另一个，被攻打国家的民心是欢迎和拥护被攻打的。这样的战争是正义的战争。我们在《梁惠王上》已经讲过，当时燕人叛之，齐国去攻打燕国的时候，燕国的老百姓非常欢迎。因为你是为了除掉一个众叛亲离的暴政之君，这是正义的战争。孟子并不反对这样的战争。
第二点，就是阐明决定战争胜负的是什么。在这一章里，孟子实际上提了两点：一是天时不如地利，地利不如人和。这是核心的一个观点。那么在战争里面，天时重不重要？很重要。但是它和地利相比，不如地利重要；地利又不如人和，最终决定战争胜负的还是人。在天、地、人这三者之间，人是最核心、最宝贵的决定因素。这表明了孟子的人本思想。在这里面，人是指的人和， 关键是“和”字。得到民心，自然团结一致，众志成城，这才叫人和。所以与天时、地利相比较，人和是战争胜利的决定性因素。
第三点，就是得道多助，失道寡助。决定能不能打胜仗的主要是能否得道，得道者战必胜矣。道是什么？我觉得在本章中， 至少有三种含义：一是我们说的正义战争。二是行仁政者发动的战争。如剪除暴政之战。三是最主要的，是人民拥护的战争。第三种又包括两个方面：一是被攻打国家的人民拥护。被攻打的国家如果失掉了人和，围而取之，你不用打，对方的老百姓也会打开城门，欢迎你进来。所以这个人和，一个是指的被攻打方的人民欢迎;二是指主战方的人和，人民支持，踊跃参战，必能战胜敌人。
这里面，得到老百姓的支持，上下同仇敌忾是关键。像我们的抗日战争。我们为什么能够打胜？毛主席提出《论持久战》， 最后是我们必胜，为什么？得道。反对法西斯，我们为中华民族的生存而战，因此得到全国人民乃至世界人民的支持。可以说， 在这个事情上决定的因素，是得道多助，失道寡助。
这一章，孟子谈的主要是战争胜负的因素，但实际上这里面表达了他一系列的核心思想：天、地、人的关系，人本思想，仁政思想，道义问题等。因而，这一章是对后代影响巨大，具有历史通透性的名篇。
解读专家
王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。
