【原文】

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也;今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行,行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

——《孟子·公孙丑下》

     这又是孟子在齐国的一个活动。这个活动主要是跟弟子陈臻的对话。陈臻问孟子：“前日于齐，王馈兼金一百而不受。”虽然没有直接记载，但是我们从他们的对话中可以得知，前些天齐王赠送孟子兼金，孟子没有接受。兼金，就是最好的金子。金子，在那个时期主要是指铜。兼金，即是铜合金，价格也会加倍。金，作为货币，单位是镒，又称镒金，一镒相当于后来二十两。也就是说，齐王给孟子送一百镒兼金，孟子不接受;可是在宋国的时候， 宋君赠送七十镒，孟子却接受了；在薛国的时候，薛君赠送五十镒，孟子也接受了。那么陈臻就感到不可理解了：如果之前您不接受这个金子是对的，那么今天您接受就错了；如果今天您接受金子是对的，那么之前您不接受就是错的。二者必居其一。也就是说，你在这三个地方的三种做法，一定有一种是错误的。

     孟子就说：都是对的。在宋国的时候，我将要远行，“行者必以赆”。这个“赆”，是特指送给出行者的礼金，我们今天叫盘费。孟子说：我将要远行，行者必然要有盘费，这就叫“馈赆”，馈赠礼金，或者叫送盘费。“予何为不受?”那我为什么不接受呢？我出发正好需要啊！ “当在薛也，予有戒心”，我在薛国的时候，是有戒备之心。这里面有一个故事，说是孟子在薛国的时候，曾经有人想加害他，所以孟子说他当时有戒备之心。薛国的国君说：“闻戒，故为兵馈之。”薛君听说我需要防身的东西，送我这五十锩金来让我制造防身武器。那我为什么不接受呢？所以在这两个地方，一个国君送给我金子当盘费，另一个国君送我金子打造防身的武器，我为什么不接受呢？至于在齐国，“则未有处也”，这个“处”，我们今天也可以说出处，这里是理由的意思。

  我现在齐国，没有理由接受齐王给我的钱。“无处而馈之，是货之也”，这就是平白无故送财货给我。没有任何正当理由，接受他人送的金钱，我们今天把这称为贿赂。“焉有君子而可以货取乎?”哪里有道德高尚的君子随便接受别人贿赂的呢？

这段对话里边透露了一些孟子在齐国的活动，对研究孟子的 生平事迹也是很有价值的。在史书中，关于孟子生平事迹的记载实际上是很少的。在《史记》里，孟子跟荀子合传，仅仅是记了很少的一部分。孟子这一生做了哪些事情，特别是他在周游列国时，都有一些什么活动？正史记载得很少。我们解读《孟子》，就要善于在一些篇章里来挖掘孟子的生平活动。看这一篇比较短的文章，我们就知道，他曾经在齐、宋、薛，跟这些国的国君都发生过或受礼或不受礼的一些活动。

本章内容的核心，我觉得主要是突出一个“义”字；这个 “义”，也就是受和不受的原则。那么，孟子接受礼金和不接受礼金的原则是什么？就是这个“义”字。孟子讲了在宋为什么接受，在薛为什么接受，特别是回答了在齐不接受百镒之金的原因， 就是不合“义”，来路不正。用我们今天的话来说，就是不接受这种不义之财。不义之财，取之有罪。孔子在《论语》中说(“不义 而富且贵，于我如浮云。”不义之财，那是不能随便取的。所以在 这里，孟子是继承和发扬了孔子这种“义”的思想。

“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?”最后这 一段话是说，没有任何理由就随便接受别人的金钱，就会被别人看作你是跟这个“货”相当的一个人，就是等于把自己放低到跟“货”一样。“货之也”，就是金钱可以买通的人。道德高尚的人是不为的。没有任何理由，随便接受别人的贿赂，那你的道德就是低贱的。我觉得这一点，对我们今天也是很有启发和警示的。

解读专家

王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。