前言
本章与4·11的结构相似。可分上、下两段。上段：写齐人尹士对孟子离齐的评说；下段：写孟子针对尹士之语的解说。
【原文】
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之!王如改诸，则必反予。夫出昼,而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善;王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之!予日望之!予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之,曰：“士诚小人也。”
——《孟子·公孙丑下》
上段讲孟子离开了齐国都，有个齐人叫尹士就对着其他人讲：“不识王之不可以为汤武，则是不明也。”意思是：孟子在齐国待了这么长时间，他不了解齐王根本不是像商汤、周武王那样的人，说明孟子是不明智、不聪明的。
“识其不可，然且至”，他明明知道是行不通，但是还要来，“则是干泽也。”泽：指金钱、俸禄；干：求。这就是说：明明知道不行还要来，就是为了来拿个高待遇。“千里而见王，不遇故去。”不遇：不合，不融洽。不远千里来到这里见齐王，相处不融洽，没有得到理解、重用，那就赶快走吧。却“三宿而后出昼”，走了三天，住了三个晚上，才到昼这个地方。言外之意：三十里路走了三天，你到底是走还是不走呢？说你不走，你还离开了国都；说你走吧，磨磨蹭蹭。“是何濡滞也”，濡：是水停留、不向前流动的样子；滞，也是迟缓不流的样子。说：为什么这么迟缓呀？“士则兹不悦”，我对孟子这样做，是很不以为然。“高子以告”，高子，孟子的弟子。把上面的话告诉了孟子。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
下段：这一长段话是孟子的话。孟子说：“夫尹士恶知予哉？”尹士这个人他怎么能理解我呢？“千里来见王，是予所欲也；”我不远千里来见王，我是抱着希望而来的。“不遇故去，岂予所欲哉？”来到以后，没有实现这个理想，谈得不融洽，因此我离开了，难道这是我所希望的吗？“予不得已也。”我是不得不离开的。“予三宿而出昼，于予心犹以为速。”说：我走了三天，过了三夜才来到昼这个地方。在我的心里，还是认为太快了。“王庶几改之。”庶几，当“也许”讲，是一个推测词。这个推测里头也表示出一种希望的意思。就是说：齐王也许能够变了他的主张。这里面主要的还是王的主张出问题。“王如改诸，”如果王改变了他的主张，“则必反予。”那么就一定请我返回去。出了昼这个地方“而王不予追也，予然后浩然有归志。”浩然，就是大水奔流一去不返的样子。可是我一直在这里等了三天，王也没有来追我。到了这种情况下，我才下定决心，一去不回头了。到这里，就解释了尹士的质疑和不满的话。
“予虽然，岂舍王哉？”我即使到了这种情况，难道我愿意舍弃离开齐王吗？孟子一再表示什么？我不愿意离开他，我愿意在这里。但是前提是什么？你得接受我的仁政主张。你不接受，我在这里干什么？孟子这个人的品质之高洁，就表现在对自己理想、主张矢志不渝的坚持上。为了实现自己的主张，他不是像一般的人一样，要那种面子，要那种自尊心。而是为了实现理想，大丈夫能伸也能屈。所以后人说：大丈夫能伸也能屈，这个话也是从孟子的大丈夫精神来的。为了能最后挽救自己理想的落空，他三天才走二三十里路。叫别人讥笑他。但是这是大智慧。说“王由足用为善”，由：还是；说齐王还是足以能够行善政的。足用为善，就是足以来行善，也就是行仁政的。清代吕留良《四书讲义》引杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、好世俗之乐，皆以直告而不隐于孟子，故足以为善。”可见，孟子与齐王交往，深知他的脾性，所以始终怀抱希望，因而他对齐王不到最后时刻是不放弃努力的。你看一下孟子的精神。为什么？我们通过全面学习《梁惠王》篇，通过学上一篇，我们知道，在这些列国当中，如果说万乘之国来行仁政，他就一定能统一天下。你说小国也能行仁政。但是在那样一种列国纷争当中，你没有一定的经济实力，你想统一天下就很难了。孟子志在天下，只有统一了天下才能让天下的老百姓过上一种幸福的生活。所以他是很希望，反反复复做工作，总是希望齐王能接受他的意见，来实行仁政。“王如用予”，齐王如果是能够任用我，“则岂徒齐民安”，岂：难道；徒：仅仅。那就不是仅仅齐国的老百姓过上幸福的生活，“天下之民举安”。举：都。那天下的老百姓都会过上幸福的生活。只要齐王听我的主张就能统一天下，那就不仅仅是现在齐国的老百姓过上幸福生活，天下的老百姓都能过上幸福的生活了。孟子这种高贵精神，就表现在他始终胸怀天下，为所有老百姓着想。“王庶几改之，予日望之”。你看孟子的内心是多么伟大，又多么曲折。说齐王也许能改变了吧？我是天天盼望着。“予岂若是小丈夫然哉”？我难道就像这些小里小气的男人那样子吗？小丈夫：是指的那些小气，即心胸狭窄，思考问题仅仅围着自己私利转的人。小丈夫怎么着呢？是“谏于其君而不受，则怒”；如果对于国君进谏而不接受，就大发脾气；“悻悻然见于其面”。内心的不高兴都表现在脸上。悻悻然，就是气量狭小，生气的表情都表露在脸面上的意思。儒家讲君子之风，真正的君子，大丈夫，那是不动声色，喜怒哀乐那是不能表露在脸上的。说我不能和那些气量狭小的人一样。见了你就满脸的不高兴的样子。“去则穷日之力而后宿哉？”穷日，就是一天从早到晚；说：（还是指小丈夫）一旦离开，就走上一整天，弄得筋疲力尽，然后再住下。我难道要像这些心胸狭窄的小男人一样，去赌气那样做吗？孟子表示的是：我走，是我要达到唤醒齐王的目的，我不是意气用事。我怎么能和那些气量狭小的人一样去赌气行事呢？“尹士闻之，曰：‘士诚小人也’。”尹士听了孟子的一番话以后说：我的确是个小人。
我们从本章可以做这样一些史实的推理考定：第一个史实就是：细致了皆孟子离开齐国之时所发生的一些事情。孟子去齐三日宿于昼，曾经遭到一些人的嘲讽。像我们一般世俗之人也会嘲讽。人家不欢迎，我们就走。人家留你，你不住，你走，又三日宿于昼。所以遭到一些人的嘲讽。在这些世俗之人看来，嘲讽什么呢？第一个是不明智：你看，齐王不是汤、武那样的圣君，知其不可，那还要去。这就是不明智；第二个是为捞钱：你为什么千里而来？就是为了来求俸禄，以此嘲讽孟子，不理解他。第三个是不自尊。齐王不欢迎你，就赶快一走了之吧！却迟迟不愿意离开。这就是一般的人不能理解的行为。所以曾遭到一些人的嘲讽。这是一个史实。
第二个史实就是深入洞悉了孟子的精神世界。孟子在这里剖白自己的内心。我们从孟子对自己内心的剖白里，看到了一个胸怀天下，真正的大丈夫的精神世界。可以从这么几个方面来理解：一是：抱着实现理想，千里而来。是一个满怀理想，为实现理想不辞辛苦奔波的人。二是：理想落空，不得已而归。三是：三宿而后出昼，迟迟不愿离开齐国，是对齐王仍然抱有希望，也就是说对实现自己的理想，自己的主张，还想做最后一把努力。不到最后时刻不放弃，坚韧不拔，意志坚定，有韧性。这才是真正的大丈夫。成就事业的人都应该是这样。四是：齐王没有追他，那就浩然有归志，决意离开。五是回去以后仍然梦想着齐王也许能够改变主张，仍然希望齐王接受他的仁政主张，梦想干成一番用王道来统一天下的大事业。
孟子一生不管遇到什么样的挫折，受到多少人的嘲讽和不理解，他始终为自己实现理想而不屈不挠地奋斗。而这种理想，是为天下民生来解除苦难。你看这个话，“天下之民举安”，为这样一个理想去努力。我们这一章，孟子通过这样一些行动，通过剖白自己的内心，我们看到，他是一个多么伟大的人。有人说孟子是伟大的思想家。孟子也是伟大的政治家。孟子那三句话，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有孟子才能说出这样的话来。为什么？只有孟子才能做到他自己所说的这种大丈夫的品格。我们从孟子在齐国这些具体的行动上，我们看到了这么一个伟大人物的内心世界。
“天下之民举安”一句，是理解孟子精神世界的精言：吕留良《四书讲义》曰：“有仁者之心，有精微之学，有尊王之义，有天命之公，有设施次第之实，有审时度势之宜。不具此识见，写不出子輿功业。”
解读专家
王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。
