【原文】
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也；于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
——《孟子·公孙丑下》
孟子离开齐国后，就住在休这个地方。公诉丑问他说：你去做官却不接受俸禄，这合乎古代的一贯道理、规则吗？孟子说：不，在崇这个地方，我有见到齐王的机会，回来后，我就有离开的意思了。为什么？因为他不想改变自己来接受我的主张，不想实行王道，所以我不接受他的俸禄。我们在《梁惠王》篇“齐桓晋文之事”章中，那里面就谈得很细，冲突很严重，他就应该知道了。因而说回来就有离开的意思了。所以，他不接受我的主张，我就有去的这种意志，这个思想我没有改变，始终有这个思想，因此我不接受他这个俸禄。“继而有师命，”师：师旅，即战争。此后齐国又遇到了战争，我不便于借着有战争的时候离开。长期在齐国，这不是我内心的志向。
如果从表面上看，这一篇和前一篇，上两篇好像有矛盾。上两篇是不想离开，这一篇说我自从见了齐王，我就想退。久在齐国这不是我的意志。怎么来理解这个矛盾呢？有些学者认为这里面不好解释。深入来理解，我觉得应是这样：“吾得见王。退而有去志”。我见了他之后，知道他是实行霸道，他不实行王道。我就有离开之意。我一直是有这个想法，这个想法始终不变。就是说：你齐王只要不实行王道，我就必然离开。所以他给我俸禄，我不收。但是前面说受十万钟，这里说不受，是指什么？这里有些内情，有时接受了，并非情愿接受的。肯定的讲，在相当一段时间之内，孟子是不要的。前面还有受百镒不要的话，他拒绝接受。所以说我一直想你不接受我的主张，我就走；那我既然有走的这种心愿，所以我不接受俸禄。后来我一看，他那里有战争，我也不便于去提请离开。他不接受我的主张，我长久的在齐国，那这绝对不是我的意志。所以我走了，这不是应该的吗？这段话可以这样来理解。
总结和回顾一下《公孙丑》篇。
在《史记·孟子荀卿列传》中，记载孟子退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，著《孟子》七篇。说明《孟子》一书，的确经过了精心的编排，从《公孙丑》篇我们能感觉出来。我觉得《公孙丑》的上篇主要是记录他跟别人的论辩。记述论辩，阐发思想，宣传主张，推行学说。下篇：除了天时不如地利章之外，十四篇有十三篇主要是记述行踪，记述他在齐的行踪业迹，记载他与别人的对话和交流。实际上是记载的言行结合，推行主张。如果说他上篇是理论阐发，那下篇则主要是记载行动。
上篇是九章，下篇是十四章，一共二十三章。其中，上篇九章和和下篇第一章，有十章,主要是以阐发思想为主的，但也有记活动；下篇十三章以记述跟别人的对话、行动为主，但也有阐发思想。大致上可以这样说。
上篇一共是九章，总结一下内容，我觉得总体上讲，可以称为“两辩一做”。“两辨”，第一辨就叫王霸之辨。孟子被称“夫子好辨”，就其辩的内容，有四大辨之说：一是王霸之辨；二是人与非人之辨，即人禽之辨；三是义利之辩；四是夷夏之辨。本篇基本上没有涉及到夷夏之辨。义利之辨涉及到了，但不是主要来阐发义利之辨的。在《公孙丑》的上篇，王霸之辨和人禽之辨，这都是主要的内容。在王霸之辨里面，充分显示了孟子滔滔雄辩的好辩特色。我们可以简单的来回顾总结一下。3.1，“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎”？以强烈的感情色彩和鲜明对比，突出贵王贱霸。3.3，讲“以德行仁者王“”以力假仁者霸”。点出王霸之辨的实质差别，说得很深刻。3.4、3.5这两章都是讲的王道之术：“仁则荣，不仁则辱”“尊贤使能”。都是讲的王道之术。所以，论述编排是有系统的。3.1、3.3、3.4、3.5。这是王霸之辨。
人与非人之辨，即人禽之辨。这是讲的孟子的思想核心人性论的。3.6、3.7、3.8、3.9，这四章都是围绕着人禽之辨来的。3.6是核心，由不忍人之心到四端，四端到四德。而且是与生俱来的，先天就有的，人之初性本善。所以，3.6是重点。3.7、3.8、3.9都是扩大人性论的，就是扩大你的善行的一些措施，也叫行仁之术。3.7、3.8、3.9都是讲的行仁之术。3.7是说为仁由己。你能不能行仁，借矢人和函人这件事情来做比。说明你能不能做到仁，那都由你自己。择仁处仁，识仁寻仁，还提出了正己而后发。3.8，以子路、禹和大舜为例，是说行仁的三个层次，最后肯定的是大舜的与人为善，即跟大家一起来行仁。3.9，以伯夷和柳下惠为例，说伯夷太狭隘，柳下惠不恭，这里是说行仁之术应该不要偏执，应该按中庸之道才能行仁。我们说，孟子思想，仅仅是从刚学过去的本篇来讲，人禽之辨，人和非人之辨，实际上讲得非常深刻清晰。以3.6为核心，3.7、3.8、3.9。这是第二方面内容。
第三方面的内容：“一做”，就是孟子讲的的做人之道。3.2既是讲处事为人之道，又是讲修身养性。就是面对着理想和事业，面对着社会的王霸之争，面对着人与非人之别，应该怎么做呢？不动心，这是个核心。所谓的不动心，就是孟子的处事之道。如果“夫子当路于齐”，即面对外来的名利权力以及所谓的功业诱惑，是否动心？所以不动心是个核心。怎么样不动心？养勇。怎么养勇？要有“气”，而志是气之帅也。所以怎么养勇，要有志和气。那么要什么样的气？“我善养吾浩然之气”。什么叫浩然之气？做了很多解释。然后讲“知言”。他借了三个人为例来讲养勇，最后他表示赞同曾子之勇—“持其志，无暴其气”。所以这个主线很明晰。
为人处事之道第二个方面。什么处事之道？崇孔子，学孔子，以孔子的继承人自居。传承孔子学说，发扬孔子精神，推行孔子之道。所以我们看《公孙丑》上篇，很复杂，以两辨一做，我试着总结了一下。我想这是上篇。
下篇，其中4.1是孟子的战争观，这战争观里面实际上和上边是有一定联系的，就是决定战争胜负的是得道。得道是什么？推行仁政，民心所向。这和上篇是一致的。我们在这里说《孟子·公孙丑》下篇的内容总结。下篇除了第一章之外一共是十三章。我们学《孟子·公孙丑》下篇，就不仅仅是以反映孟子思想的著作来读，还应该作为孟子生平历史记录的文章来读。《公孙丑》下篇，我们拿着当两个文章来读。一是思想之作，二是事迹之作。我们讲十三篇，记了一些史实，有些思想的传播在对话当中都说了，所以这个既当理论著作来看，也当史书来看。
从这里，我觉得《孟子·公孙丑下》是记述孟子生平的非常珍贵的历史资料。同时我们这一篇，也是研究孟子这个人物，他的精神，他的品德，他的性格，他的形象，非常重要的一些篇幅。我刚才已经讲了。你看孟子的性格跃然纸上。他和齐王，和这些人在说话的时候，他那种态度，他那种语气，他那种内心世界，我们从这里就看到了。在下篇里边，我觉得内容大致上可以分两大块。
第一块，就是在齐国的活动。这个活动大致上又可以分四个方面。第一个方面是跟齐王的交往对话和活动。4.2、4.9、4.10这四篇是跟齐王的交往对话的活动。第二个方面就是社会考察。劝说地方上的官吏来推行仁政。4.4、4.5是去平陆，还有与蚳鼃的对话。第三方面是他的对外活动。一个是出使縢国，在4.6；第二是葬母以后返齐，在4.7。第四方面的内容，就是跟齐人和学生议事，回答问题讨论问题，这里面也有4.3、4.8。这是在齐国的社会活动。这么一些篇章，为我们提供了多个方面的内容，是研究孟子孟子在齐国活动的珍贵资料。我们判断孟子和齐国的关系，就是靠这里面一些记载，透过简单的记载来推断出他在齐国做的一些事情。例如：本来是说他不受齐王百镒的记载，那我们就分析说齐王曾经送他钱，但孟子不要。
第二块内容，就是围绕着孟子离开齐国之际，记录了他的行动，反映出他的内心世界，以及他离开的理由，别人对他的嘲讽和疑问等等。这方面大致上是五篇：4.10是和齐王的交往，不接受齐王万种赏赐；4.11是说宿于昼与留行者的对话；4.12是跟尹士的对话，这里反映了他的内心，欲留无意，欲去不忍；4.13是希望破灭之后的表达；4.14是居休的内容。
总讲：在内容上，《公孙丑》篇真实记录了在齐国的活动和围绕着孟子去齐的一些记载。总体来看，我们会感觉到，章节较多，内容较乱，但认真梳理一下，其实是乱而有序。但都围绕着一个主题。应该说这充分反映了《孟子》之书是经过精心编排的经典著作。从《公孙丑》篇，我们窥一斑而知全豹，也能深切体验出它丰富的思想内涵和重要的史料价值。
解读专家
王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。
