【原文】
滕定公薨,世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎!亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且 《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德,风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可,谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
——《孟子·滕文公上》
5.2说，“滕定公薨”。古人对于死亡的表达，有不同的词汇。天子、诸侯死了，不能叫作死，而是叫作薨。滕定公死了，滕文公继位。但是，父亲死了以后，马上面临的一件大事是丧事怎么办。滕文公想起以前在宋国跟孟子见面的场景。当年在宋国，孟子跟滕文公有过很多交流，让滕文公感觉到孟子有泰山岩岩之气象，同时又有很多治国安邦的好方法。滕文公看到自己的父亲已经过世，自己马上要接掌这个国家，而当前的一件事就是怎么办好父亲的丧事。这个时候，他想到了孟子。
“世子谓然友曰”，滕文公对然友说。然友是滕文公的老师，因为任何一个太子都必须接受教育。《孟子》有4·5万字（计空格，含标点符号），那它到底涉及多少实名人物呢？与孟子同时代的人物，《孟子》有记载的，就有七十多人:跟孟子交往过的诸侯虚虚实实只有10人，他的学生不到20人，这些加起来算是30人；有过交往的其他人是40人左右，比如然友、毕战。《孟子》涉及有名有姓的人物也很少，从最早的尧舜时代到最近的战国，就是两百多人。有了这个理念、这些具体数字之后，我们读《孟子》，就可以读得有现场感。
“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。”世子对然友讲:过去我在宋国跟孟子见过面，孟子对我讲了很多东西，一直到现在，我的心里都没有忘记他。这表明当年孟子与滕文公在宋国的见面，给年少的滕文公留下了深刻的印象，就是“于心终不忘”。滕文公又讲:“今也不幸至于大故。”现在很不幸，我家里出大事了，我父亲过世了，但我不知道怎么办。所以，“吾欲使子问于孟子，然后行事”。我想派你到孟子那里问一问，再决定怎么办我父亲的丧事。然后，“然友之邹问于孟子”。然友从滕国来到邹国，向孟子请教。
“孟子曰：‘不亦善乎！亲丧，固所自尽也。’”孟子说:事情原来是这样。父母过世，我们是要为父母办丧事的。怎么办丧事?就是“固所自尽也”，一定要尽心尽力，每个人都要尽心尽力。然后，孟子引了曾子的一句话:“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”曾子说:父母在世，我们要有礼貌地侍候；父母不在了，给他们办葬礼，给他们办祭祀，我们要有礼貌地去做。做到了这一点，你就可以说尽孝了。
这是“曾子曰”，曾子讲的这句话，《孟子》是这么引的。但是，我们读《论语》，它也有这句话，并不是曾子说的，而是孔子讲的。《论语》2·5载，“子日：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”《论语》把这句话当成孔子说的，《孟子》把这句话当成曾子说的，这个现象我们该怎么理解？
我们读《孟子》，可以提一个天真的问题，甚至是提这样一个很幼稚的问题:孟子读过《论语》吗？提这样的问题，我们怎么解答？ 一个好的方式，就是把《孟子》引孔子以及孔门弟子的话一一地抄下来，再把它们跟《论语》相对照，看孟子所引的与《论语》所讲的是不是一模一样。如果不一样，它们的差异在哪里？如果我们能把这个工作做到家，那就相当于把《论语》《孟子》都看了一次。
我经常这样问：假定我认为孟子读过《论语》，我就应该找出很确切的东西来证明它。比如《论语》的话，孟子实实在在引了。可是，《论语》那里孔子讲的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，到《孟子》这里变成了曾子说的话。孔子说的话，曾子作为孔子的学生，他当然可以引用。如果狭义地看这些引用，一定要注意《论语》与《孟子》的差异。如果广义地看孔子说的那些话，他的学生以及我们拿来就说、拿来就引，不加细分也是可以的。
孟子对然友说：生与死都是很大的事。父母健在，一定要以礼相待，要“事之以礼”；父母不在了，丧事与祭祀，治丧与祭奠，我们都要以礼事之。这使我们想起《论语》4·21的一句话，“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”每个人都在不断变老。看到儿女慢慢长大，我们也就老了。当我们老了的时候，父母更加老了，所以“父母之年，不可不知”。你们知道父母的年龄吗？这是一定要知道的。我们知道父母的年龄，比如高寿90岁了，我们很高兴，但同时又很担忧，所以“一则以喜，一则以惧”。《论语》这句话，跟《孟子》这里曾子讲的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣”，是一样的意思。孟子引曾子，就是为了告诉滕文公:你父亲死了，你一定要把丧事办好！
“诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。”孟子说:诸侯那些礼节，我没有学过；尽管这样，我听说过一些。我们通常说：孔子是“克己复礼为仁”（《论语》12·1 )，他把仁与礼两者都做好了；孔子之后，孟子发展了孔子的仁学，荀子发展了孔子的礼学。“克己复礼为仁”，仁与礼在孔子那里都做到了，孟子、荀子分别发挥了其中的一个方面。于是有人批评孟子不知礼，他们的一个依据就是孟子讲过“诸侯之礼，吾未之学也”。你既然没有学过，你怎么可能对于诸侯之礼很精深呢？其实这里显示了孟子比较谦虚，说话甚至是留有底线的。这个底线为下面要讲的三年之丧，到底是历史上真实发生过的事情，还是孟子虚构的儒家文化传统，又埋下了伏笔。
孟子对滕文公说:你父亲死了，没事！你只要实行三年之丧，就可以了。三年之丧是什么意思呢？按照孟子的解释：“三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”三年之丧，治丧时间是三年。“齐疏之服”的“齐”不qí读zī。
古代的发音，有很多区别。以前有这样一个故事，讲美国要发射一个信号到外面的宇宙去。它只选择了一种语言，就是阿拉伯语，因为阿拉伯语几千年来都没有变。像我们的汉语，比如今年是2016年，如果你到1900年的北京去听一听北京人怎么说话，你肯定听不明白；你再去孟子的时代，听听他们怎么说话，你更听不清楚。汉语的语音变化大，十里不同音，百年音大变，这个情况特别明显。英语也一样。唯一保持语音不变的就是阿拉伯语，它念《古兰经》的整个声音、音调一直都没有变化。
三年之丧的“齐疏之服，饘粥之食”，就是披麻戴孝的意思。 你要穿得破破烂烂，你要吃得简简单单，你不能锦衣玉食！你不能像当太子、当公子哥的时候那样锦衣玉食，穿得好，吃得好。你必须披麻戴孝，穿粗布衣，吃简简单单的饭一喝稀饭。这就是三年之丧。孟子对三年之丧的解释，是从吃什么、穿什么来解释。他的另外一个解释是认为“自天子达于庶人，三代共之”，从天子到一般老百姓，夏、商、周三代都是这样做的，而且说得信誓旦旦，说得言之确凿。
假设按照孟子讲的，三年之丧“自天子达于庶人，三代共之”是当时举国皆知、老幼皆知的常识，下面的事就不太可能发生了。所以，我们说孟子讲“诸侯之礼，吾未之学也”，不仅为孔、孟、荀怎么产生思想分歧埋下了伏笔，也为孟子到底是谦虚地认为自己了解的知识有限，还是的的确确对于诸侯之礼了解得不多埋下了伏笔。
“然友反命，定为三年之丧。”然友从孟子这里得到答案——要实行三年之丧，回来就向滕文公汇报了。滕文公决定:父亲死了，我要实行三年之丧。但是，滕文公不仅仅是自己一个人，他还有一家人，还有满朝文武。“父兄百官皆不欲”，就是滕文公一家人以及满朝文武都反对三年之丧。他们的理由是什么？“曰：‘吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。’”滕国是个小国家，附庸于鲁国。他们说:我们的宗主国鲁国从没有实行过三年之丧，我们的祖先也没有实行过三年之丧，到了你这里，变过来了，要实行三年之丧，这是不可以的。然后他们引了一句话，“且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”《志》是一部典籍，已不可考。他们说“丧祭从先祖”：无论是办丧事，还是做祭祀，我们都要遵循老祖宗留下的规矩。“曰：‘吾有所受之也。’” 他们说：我们这样做，是有章可循、有案可稽的。
然友从孟子那里得到要行三年之丧的指导意见后，回到了滕国。可是滕文公一家人以及满朝文武都认为：三年之丧这件事，我们没有听说过。这就形成了反方。这个反方让我们意识到了问题:三年之丧到底是真实的，还是孟子的理想设计呢？满朝文武都说三年之丧不是真实的，滕文公是不是也有所动摇呢？既然是孟子讲的，我又相信孟子，而且孟子说三代都实行三年之丧，从天子至于庶人都是这么做的，但为什么我们国家的满朝文武没有听说过呢？滕文公隐隐约约觉得这也是个问题。
滕文公只好再派然友到邹国去问孟子。然友临行之前，滕文公做了一个深刻的自我检讨。“谓然友曰：‘吾他日未尝学问，好驰马试剑。’”他对然友说:我平时是个公子哥，不喜欢读书，只喜欢骑马、打猎、玩玩剑，显示一下自己的威风。我现在知道，这样做是不行的。“今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”我要实行三年之丧，但是我们一家人、满朝文武都觉得这样不行。如果他们执意不让我做，我就不能尽三年之丧， 把这件大事做下来。我很担忧，希望你再去帮我问问孟子是怎么回事。
这件事等于一波三折。
于是，“然友复之邹问孟子”，然友又来到邹国问孟子。“孟子曰：‘然；不可以他求者也。’”孟子对然友讲:原来是这么回事!要做好这件事，你是不能靠别人的，你只能靠自己！ “不可以他求者也”，就是做好这件事，你只能靠自己，不能靠别人。
然后，孟子引了孔子的一句话，“孔子曰：‘君薨，听于冢宰。’”“君薨”，就是国君死了。“听于冢宰”的“冢宰”相当于首相、总理。“君薨，听于冢宰”，就是我做国君的父亲死了，我已经是即将继位的君主，但我现在还不能行使君王的职权，我必须把所有的政务都交给总理、首相去处理。那我干什么呢？我要做的就是行三年之丧，就是“歠粥，面深墨，即位而哭”，每天喝点稀饭，脸上保持悲哀的神色，即位而哭。这个“即位”是讲：办丧事，办祭祀，孝子有自己行礼的位置。“即位而哭”，就是每次到了孝子的位置上，你要哭出来。我每天喝稀饭，脸色很悲戚，一到孝子的位置上就痛哭流涕。我这样做了，“百官有司莫敢不哀，先之也”。你尽三年之丧，而且天天喝稀饭，脸色很悲戚，一到孝子之位就痛哭，满朝的文武百官也没有不悲伤的。 为什么呢？因为你已经先这样做了。所谓“先之也”，就是你先于别人这样做了。
孟子接着讲的也是一句名言：“上有好者，下必有甚焉者矣。”上面的人喜欢什么，下面的人一定有更加喜欢的。比如领导喜欢打牌，下面的人都会学打牌，而且会比领导打得更好。这是就普遍情形而言。上位者到底应该喜欢什么呢？孟子做了具体的界定，说:“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”君子的品德像风一样，小人的品德像草一样。这是比喻。风向哪边吹，草就向哪边倒。这是讲:一个人有良好的道德品质，他的影响是很大的。君子的品德就像风，小人的品德就像草。君子一旦发生影响，必然影响到小人。所以，风往哪边吹，草就往哪边倒。然后，孟子对然友说：“是在世子。”意思是说：滕文公要行三年之丧，那他一定要痛下决心，所以“草尚之风，必偃”。
这个“偃”，我附带说一句。我们前面提到滕国、宋国这两个国家。滕文公，我们知道他，但不知道他叫什么名字。宋王的名字叫作偃，这在先秦两汉典籍中是有记载的。
“然友反命。”然友回去后，把孟子的话告诉了滕文公。“世子曰：‘然；是诚在我。’”滕文公说:对！要行三年之丧，要做好这件事，决定权的确在我。
从要不要行三年之丧的整个论争过程看，孟子其实存在着不能特别说服我们的地方。孟子认为三年之丧是古已有之、三代共之的，但这个观点遭到滕国的百官有司、满朝文武的怀疑。然友又去问孟子到底是怎么回事，但孟子并没有拿出充足的依据，证明三年之丧确实是古已有之、三代共之的。从逻辑的角度说，我们认为孟子这里没有充分发挥逻辑证明的作用。但是，滕文公为什么能把三年之丧坚持下来呢？
这里涉及一个问题：当我们理解中国传统文化、中国古代哲学的时候，逻辑的方式与非逻辑的方式两者的区别在哪里？逻辑的方式在整个古典文本当中的意义、作用到底有多大？或者说，当我们要证明一件事的时候，比如要证明性本善，我们是不是完全要依靠逻辑的力量才能够证明？
在儒家思想、中国古典哲学看来，要证明性善论，是不可能用今天这类逻辑方法的。你不可能对张三、李四、王五等无数人一一地进行问卷调查——你是不是性善、你是不是相信性本善——之后，才做出判断的。孟子并不是做了问卷调查之后，才确认人性是善良的。不是！孟子是站在拷问自己的本心的角度，让自己的内心实际地打开之后，才确认性是本善的。孟子也举了例子， 我们看3·6就知道了。就是小孩掉进井里，每个人都有恻隐之心。如果你没有恻隐之心，你就不是人，你就是禽兽。通过这个简单而又有力的、生活当中的例子，孟子直逼我们的内心世界，让我们发现我们的内心真实地存在——那里有一颗真实的种子。我们现在的任务，就是把这颗种子培养起来，并且在现实当中把它落实下去，把它做下去。
孟子引孔子的话，又用“君子之德，风也；小人之德，草也”勉 励然友。然友把这些话带给滕文公之后，滕文公坚定了下来，要行三年之丧。这段话最关键的就是：孟子把三年之丧说出来了，虽然有人反对，但滕文公坚持了下来。
5·2的最后一段说:“五月居庐，未有命戒。”“居庐”就是行三年之丧，要盖一间房子，让滕文公住在那里。就像我们下面讲5·4:“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”孔子死了，所有的孔子弟子守三年之丧，然后子贡又多守了三年；“筑室于场”，就是在坟墓旁边盖一间小房子，子贡住在那里。五个月以来——滕文公在滕定公的灵柩旁盖了一间房子，住了下来。“未有命戒”，他把所有的国家事务都交给了首相，整个国家没有发布过任何命令与戒令。滕文公一心一意地守三年之丧。“百官族人可，谓曰知。”滕国的文武百官、父老乡亲看到这一切，都觉得滕文公做得好、知书达礼，就是“谓曰知”。
提到这个“知”，我们想起仁、义、礼、智、信，“知”与“智”在古代是相通的。班固（32—92)写的《汉书》，有一篇叫《古今人表》。《古今人表》列了 1954人，就是古往今来有这么多有名的人物。 班固又把
