【原文】 

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻。’宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

——《孟子·滕文公下》

6·1至6·4这四章，主要是讲孟子的时代，知识分子怎么与政治打交道，怎么与诸侯打交道。知识分子问题是春秋战国时期的大问题。所谓“得士则兴，失士则亡”：你得到知识分子，你有了知识资本，相应地，你的政治资本、社会资本就可以得到全面发展；你失去知识分子，没有得到知识分子的支持，就失去了知识资本，相应地，你的社会资本、政治资本就很难全面建立起来。像这样的问题，不仅为当时每个阶层的人所关注，而且在孟子以及孟门弟子那里也是热门话题。很多孟门弟子经常感叹，说：“孟老夫子，您这么有学问，为什么不去见见诸侯呢？”6·1就是从这一时代背景开始的。

我们先看：“陈代曰：‘不见诸侯，宜若小然。’”陈代对孟子说：你不去见诸侯，看起来是一件很小的事。“今一见之，大则以王，小则以霸。”假设今天你去见见诸侯，从大的方面说，可以称王天下；从小的方面说，可以称霸诸侯。这里涉及两个词——“王”与“霸”，就是王道与霸道。

王道与霸道到底是什么关系？孟子行仁政、行王政，坚持王道理想，反对霸道政治，这是我们对孟子王霸之辨的基本认识。这个学生问“大则以王，小则以霸”，表明王霸之辨已经在孟门弟子那里建立起来了。陈代就是孟子的学生。

我们固然要坚持王霸之辨，但这里还涉及一些技巧问题、一些策略问题，或者说是一些退让的策略问题。所以陈代引了一句话：“且《志》曰：‘枉尺而直寻。’”《志》是一本古代典籍。这本典籍到底是什么样子，我们不知道。重要的是“枉尺而直寻”这句话。“尺”就是一尺，“寻”就是八尺。现在我们有了一尺与八尺之分。一尺与八尺在这句话中是什么意思呢？就是我做人做事遇到这样一种情况：如果弯曲一尺，我会伸长八尺。大家把这个意思稍微体会一下。我弯曲了一尺，但我可以伸长八尺，这是不是有利可图？这是不是对每个人都很实惠的事呢？

陈代说：假如你放低一下姿态，也就是弯曲一尺，那你可以伸长八尺，可以“大则以王，小则以霸”。难道这样去见一下诸侯，不可以吗？“宜若可为也”，就是这个意思。陈代提的问题是：孟老夫子，您还是要去见见诸侯！您不要太泰山岩岩之气象，您不要太看不起那些诸侯。假设您放低一下姿态，弯一下腰，您有可能在诸侯面前站得更直，这样的事是值得做的。

孟子怎么回答呢？他讲了两个故事。第一个故事是问：弯曲一尺，可以伸长八尺，这样的事你干不干？第二个故事是问：如果弯曲八尺，能够伸长一尺，这样的事你干不干？这两个故事是从不同角度来讲的。我们好好体会一下：在我们的实际人生中，弯曲一尺能够伸长八尺，这是有利可图；弯曲八尺而伸长一尺，是不是也有利可图呢？假设它有利可图，我们该不该做呢？这是孟子讲这两个故事要解决的问题。

第一个故事是：“孟子曰：‘昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。’”齐景公是春秋时期很有名的诸侯，5·1就出现过齐景公：“成覸谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也。’”孟子这里是说：齐景公正在打猎，猎场有个管理员，齐景公想问他一件事。按照规定，齐景公身为一国诸侯，你要召唤猎场管理员，让他到面前来，那你要挥舞一个特定的东西。诸侯对不同级别的人打招呼，用来召唤的物品是不一样的。诸侯召唤猎场管理员，只能用自己头上戴的皮冠，也就是帽子，就是取下帽子扬一扬，说：“管理员，你过来！”（参见10·7）但是，齐景公这次用错了东西，就是“招虞人以旌”，拿了一面小旗子来召唤猎场管理员。

这里首先说齐景公把召唤物搞错了，错在齐景公了。假设猎场管理员害怕权势，就不会管齐景公是不是把召唤物搞错了，照样会过来。猎场管理员会不会这么做呢？猎场管理员没有这么做，他说：我就是不来！这个时候，齐景公发脾气了，说我要把你杀掉。

下面一句话是：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”齐景公这个故事，《孟子》讲过两次；另一次见10·7，讲的也是这样（更加详细）。“志士不忘在沟壑”，就是有志之士不怕死在山沟里；“勇士不忘丧其元”，就是勇敢的人不怕脑袋掉下来。我有一股浩然之气，我不怕死在山沟里，我不怕脑袋掉下来。这是谁的品格？就是那个地位卑微的猎场管理员的品格。

孔子对猎场管理员给予了充分的赞美。“孔子奚取焉？取非其招不往也。”孔子为什么赞赏猎场管理员呢？因为这个猎场管理员对于不符合礼节的招呼一概不搭理。你要招呼我，你符合礼节，我就上来。你不符合礼节打招呼，我就不听你的招呼。这就是一切都按照礼节来做事，这就是猎场管理员做人做事的基本精神。

虽然猎场管理员能这样做，可大部分人会怎么样呢？其他人会怎么样呢？孟子问道：“如不待其招而往，何哉？”很多人一看到齐景公在打猎，肯定不管齐景公是否跟他打了招呼，都会跑到齐景公那里去。很多人都会这么做！孟子说：这样做，又算什么呢？肯定是不应该的。

然后，孟子通过这件事，对“枉尺而直寻”进行了分析。他说：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。”弯曲一尺，能够伸长八尺，这是从利益的角度来谈。“如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”同样是从利益的角度来谈，假设我弯曲八尺却伸长一尺也是有利的，这样的事情就可以做吗？

我们再好好体会一下：弯曲一尺，能够伸长八尺，这对于那个狩猎场的管理员意味着什么？齐景公招呼他，本来是一件很小的事。假设放在今天的语境里，绝不会掉这个猎场管理员多大的面子。齐景公招呼我，我上去答应一声，不就行了吗？但是，猎场管理员就是不愿意弯这一尺，他不会因为能够伸长八尺而弯曲这一尺。这是猎场管理员的做法。

孟子下面讲的第二个故事，大致是说：我弯曲八尺，只是伸长一尺，这样的事我干吗？这个故事更加生动。

“昔者赵简子使王良与嬖奚乘。”赵简子是一个跟诸侯一样有权势的人，他派王良为自己最宠信的一个小人——奚——驾车。“终日而不获一禽”，一天都没有打到一只鸟。6·1这两个故事都跟打猎有关：第一个是齐景公田猎；第二个是赵简子派王良帮嬖奚驾车，也是去打猎。为什么一天都没有射下一只鸟呢？嬖奚看到一只鸟都没有射下来，就对赵简子说王良的坏话。“嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’”嬖奚回来就对赵简子说：你派的这个王良，那驾车的水平实在太差了，简直是天下最差的车手。

这个王良，我们上次说了：《孟子》里面凡是称之为“良”的，都是好的。有人把嬖奚说的“天下最差的司机或车手”这句话转告了王良。“或以告王良。良曰：‘请复之。’”有人把这句话告诉了王良，王良说：那我们再试一次吧。“强而后可。”嬖奚听说王良还要试一次，但他已经确立了一个观念——你王良驾车确实不行，我为什么还要给你机会呢？经过反反复复讲，嬖奚才勉勉强强答应，说：“那就再来一次吧！”这就是“强而后可”。

结果，“一朝而获十禽”，一个早上就打下十只鸟。你看：开始的时候，一天都没有射下一只鸟；现在，一个早上就射下十只鸟。上次没有一只，这次却有十只，形成了鲜明的反差。“嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’”这个时候，嬖奚回来对赵简子讲：王良驾车的水平可高了，那是天下最好的车手。

“简子曰：‘我使掌与女乘。’”因为嬖奚是赵简子最宠爱的小人，赵简子对嬖奚说：那我就让王良当你的专职司机，专门给你赶马车，去打猎吧！“谓王良”，赵简子把这个命令告诉了王良；“良不可”，王良说不可以。

王良是怎么分析的呢？“曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。’”王良说：我按照规矩给嬖奚驾车，一天都没有射下一只鸟；可是，我不按照规矩给嬖奚驾车，一个早上就能射下十只鸟。按照规矩，王良是作为司机驾着马车，马车按照一定的速度、一定的规矩往前行驶；嬖奚站在车上，拿着弓箭来射鸟。对于车手来说，他为射手驾车，是有一定规矩的。他必须遵循这样的规矩。王良是个老司机，他必须按照车手的规矩给射手驾车。这个射手因为王良按照规矩驾车，一只鸟都没有射下来，所以就怪王良，认为王良是天下最差的司机。可是，当王良违背规矩来驾车，嬖奚一个早上就能射下十只鸟。这样一个过程，这样鲜明的对比，意义到底在哪里？

驾车要讲规矩，射箭也要讲规矩。现在王良碰到的一个人，叫作嬖奚。嬖奚又在赵简子那里很受器重。王良觉得：我的车技本来很高，只是你嬖奚不知道而已。既然你想一个早上射下十只鸟，我只要改变一下，我就可以让你射下十只鸟。王良就这样干了一次，只是为了证明他有这个才能。

干了之后，赵简子想派王良做嬖奚的专职司机。王良不干，他说：“《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。’”这句诗的意思是：凡是车手，必须按照规矩来驾车；凡是射手，只要坐在按照规矩驾驶的车上，你的箭一射出，就能把鸟射下来。按照规矩来驾车，这是对于车手而言；对于射手来说，箭一射出，就能射中。《诗经》这句话对于车手与射手的紧密关系做了一个刻画，就是都按照规矩来做，肯定能够达到好的效果。

可在王良与嬖奚的合作当中，按照规矩，恰恰就是打不到鸟；不按照规矩，却可以射到很多鸟。王良“请复之”，再试了一次，证明了他是个好司机，是个老司机。赵简子要他当嬖奚的专职司机，他却坚决不干。王良说：“我不贯与小人乘。”这个“贯”，相当于“习惯”的“惯”。王良说他不习惯给小人驾车，“请辞”，请求赵简子让他辞去这份差事。

王良驾车的水平很高，但他面对的是赵简子最相信的一个小人。当嬖奚说王良是天下最差的车手的时候，那是因为王良还是按照规矩来做。当嬖奚说王良是天下最好的车手的时候，那是王良破例了，他违背了规矩。破例的这一次相当于“枉寻直尺”。假如王良真能一直弯曲八尺，嬖奚就会认为这个王良是天下最好的车手。但是，王良最后没有“枉寻直尺”，而是回到了正道直行这条路上。

对于这个故事，孟子说：“御者且羞与射者比。”像王良这么好的车手，他是不屑于跟嬖奚这样差的射手一起做事的。“比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。”即使王良与嬖奚一起做事，射下来的禽兽堆得像一座小山一样，王良也是不会干的。“虽若丘陵”就是堆积如山，堆得像一座小山一样。也就是说，你让王良违背规矩来做事，即使获得的利益再大，王良也不会干。

孟子说：“如枉道而从彼，何也？”如果你违背正义、违背礼节去附和那些人，哪有什么意思呢？“且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”这个“且子过矣”的“子”，是指陈代。孟子告诉陈代：你对我讲“枉尺而直寻”，这是大错特错。做人，如果自己不正直，自己不正派，你就不可能让别人正直，不可能让别人正派。

6·1的关健问题是：一尺与八尺之间的关系怎么处理？这个关系，孟子是站在王霸之辨的角度来谈的。要不要见诸侯？弯曲一尺可以伸长八尺，弯曲八尺也可以伸长一尺，跟王霸之辨是密切相关的，都是从利益这个角度来谈的。王霸之辨其实就是义利之辨，孟子这里点得很清楚。回到1·1，孟子见梁惠王，梁惠王说：“老头子，你不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子朗声回答：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”如果天下“交征利”，天下人都只谈利益，这个国家是会灭亡的；“苟为后义而先利”，假设你先谈利、后谈义，就会“不夺不餍”。所以，这里谈的义利之辨，跟《孟子》的开篇是遥相呼应的。这一点我们要特别记住。

这里比较有意思的，我觉得还涉及我们做人做事的方式方法问题。刚才说弯曲一尺能够伸长八尺，孟子认为不好；而我们讲“退一步海阔天空”，通常认为这句话很有道理。我们要思考一下：“退一步海阔天空”与“枉尺而直寻”两者之间到底有什么区别，到底有什么不同？

大千世界有这样三类人：第一类是有智慧的人。充满智慧的人不一定是最有能力的人，但他是最能退一步海阔天空的人、最有智慧的人。第二类人是有担当的人。“铁肩担道义”这类人，就是孟子提到的：“虽千万人，吾往矣。”（3·2）“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（4·13）第三类人是苟且的人。这类人是乡愿，14·37会涉及这类人，就是“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也”。这三类人——有智慧的人、有担当的人、苟且的人，跟孟子这里讲的，到底怎么形成呼应的关系呢？

我个人的理解是：弯曲一尺能够伸长八尺，弯曲八尺能够伸长一尺，这两种方式不属于有智慧的人，也不属于有担当的人，而是属于那种苟且的人。因为弯曲一尺伸长八尺，往往是我很弱小，而我面对的是一个强有力的人，我稍微委屈一下自己，我是为了得到更好的发展。这个道理，大家可以仔细揣摩一下。我很弱小，我旁边的这个人很强大。我也想强大，我想伸长八尺。这个时候，我必须弯曲一尺。这就是先一尺、后八尺的关系。先八尺、后一尺的关系则是：我很强大，我本身的能力很强。可我面前这个人，关系很广，后台很硬。我虽然很强大，但我在这个关系很广的人这里，我委屈自己一下，我就能更好地发展。因为我本身很强大，我的起点已经很高，我不可能伸长八尺，我只能够伸长一尺。你为了取得旁边这个后台很硬的人的支持，你必须委屈、委屈、再委屈，这就是弯曲八尺，再伸长一尺。

对于一尺与八尺的困局，我希望大家读6·1这个文本的时候，多加重视。先一尺后八尺，先八尺后一尺，这两者到底是什么关系？可以先联系自己的人生体验、个人的切身感受，去想一想如何解开这个困局。有智慧的人、有担当的人、苟且的人，跟八与一、一与八的关系，我们应该多去体会一下。

这里最重要的是：知识分子或者儒家知识分子，在战国那个动乱的时代，该怎么办？孟子的理念是：你必须正道直行！你不能为了一尺而伸长八尺，你也不能为了八尺而伸长一尺，你必须正道直行！5·5讲的“不直，则道不见”，跟这里讲的“枉己者，未有能直人者也”，是同一个道理。只有正道直行，走正道，笔直地往前走，你才能体现自己的大丈夫人格。所以，孟子对于那个地位卑微、名不见经传的猎场管理员进行了高度的评价，对于驾车水平很高的王良也进行了高度的评价。他希望通过这两个人物，让当时的儒家知识分子树立独立的人格，能够有一种正道而直行的精神。