【原文】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
——《孟子·滕文公下》
往下，看6·2。这一章是要点明孟子理想中的知识分子应该具有什么样的人格。
“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？’”景春，按照赵岐的注解，就是纵横家。战国时期有许多纵横家，苏秦、张仪是当时的两大纵横家。苏秦把其他国家联合起来，挂六国相印，目的是要对付秦国。后来，秦国越来越壮大，苏秦的合纵派失利，连横派出来了，张仪出来了。《孟子》没有提到苏秦。有一些专家说：因为孟子那个时代，苏秦已经没有势力了，或者说苏秦已经死了，所以《孟子》没有提到苏秦。公孙衍的另外一个名字叫作犀首，6·3“周霄问曰”章暗含一个与他相关的小故事，我们到时再讲。
景春是一个不太有名的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？因为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。公孙衍、张仪只要一发脾气，天下所有的诸侯都会吓得啰里啰嗦、胆战心惊。一旦他们不发脾气，天下就会变得太平无事。公孙衍、张仪的气势很大，按照一般人的理解，这样的人应当是大丈夫。“孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？’”但是，在孟子看来，公孙衍、张仪这样的人怎么能够称得上大丈夫呢？
然后，孟子对景春说：“子未学礼乎？”你没有学过礼吗？下面这段话，我们可以按照五伦中的“夫妇有别”——把它变为“男女有别”——来看。“丈夫之冠也，父命之”，就是男孩子行成年礼的那一天，父亲会教育他。“女子之嫁也，母命之”，就是女孩子出嫁的那一天，母亲反反复复对她说一些知心话。“往送之门”，母亲把女孩子送到大门口，因为迎亲的队伍就在门外面了。“戒之曰”，母亲语重心长地叮嘱这个女孩子。叮嘱什么呢？“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”女儿，你马上要嫁到你婆婆家里了。你一定要谨慎小心，就是“必敬必戒”；一定要“无违夫子”，就是不要违抗你的丈夫。
这里先谈到“丈夫”，后谈到“女子”，关键落在“必敬必戒，无违夫子”这句话上。孟子把它归结为：“以顺为正者，妾妇之道也。”把顺从当成自己的原则，这是为人之妻的道理，这是为人之妻该做的，这是一种解释。还有另外一种解释，就是唯唯诺诺，这只有那些女人，只有那些小家子气的女人，才会这么做。第一种解释应该是母亲说的真心话，第二种解释比较贬义，这两种解释我们可以并行不悖。
前面讲“以顺为正者”是妾妇之道。下面要讲的是丈夫之道，它的影响力特别大。
孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这句话的字面意思是：住在天下最宽广的房子里，站在天下最正确的位置上，走在天下最广阔的大路上。按照孟子的思想，这句话包含了仁、礼、义三个概念。天下最宽广的房子是什么呢？就是仁。《论语》有一篇叫作《里仁篇》，开篇是孔子说的“里仁为美”（《论语》4·1），我住在仁里面，是一件美好的事情。孟子也引过孔子这句话（3·7）。所以，天下最宽广的房子是仁，天下最正确的位置是礼，天下最广阔的大道是义。我要住在“仁”这座天下最宽广的房子里，我要站在“礼”这个天下最正确的位置上，我要走在“义”这条天下最广阔的大路上，这就是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的含义。
孟子经常说：仁是一座房子，它的门是什么呢？就是礼。门前有一条路，它是什么呢？就是义。后人把它慨括为“礼门义路”。昨天我又去看了“两孟”（孟庙、孟府），进一步理解了“礼门义路”的深刻意义。一个人必须生活在仁、礼、义之中，跟仁、礼、义为伍，住在它的房子里，站在它的位置上，走在它的大路上。
对于很多人来说，既有得志的时候，更有不得志的时候。孟子说：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”志向能够实现的时候，就带领老百姓好好干；志向不能够实现的时候，就一个人坚持自己该坚持的东西。我们的一生，有得志的时候，有不得志的时候。假设你得志的时候就飞扬跋扈，人们是看不起你的；假设你不得志的时候就灰心丧气，人们会更看不起你。所以，孟子采取的策略是：得志的时候，跟大家好好干；不得志的时候，要坚持自己认为正确的理想。
下面这句话极其有名：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“丈夫”这个词在《孟子》中时常出现，并有很多搭配，比如“丈夫”（5·1，6·2，6·3）、“小丈夫”（4·12）、“大丈夫”（6·2），还有“贱丈夫”（4·10）。孟子这里真正确立了“大丈夫”的定义。“富贵不能淫”，不能淫什么呢？现在有一大堆金银财宝、一大群达官贵人在我面前，但我的心不为之所动，再多的金银财宝、再大的达官贵人也不能让我心旌摇荡，这就是“富贵不能淫”。我再贫困潦倒、地位卑微，我心里的志向也毫不改变，这就是“贫贱不能移”。别人再有权有势、再威逼利诱，但我始终保持我的气节，绝不动摇我的气节，这就是“威武不能屈”。面对富贵，我的心很坚强；面对贫贱，我的志很坚强；面对威武，我的节很坚强。这就是大丈夫，这就是大丈夫的精神风貌！
我这样解释孟子这句震烁千古的名言，其实我已经知道：面对这15个字或者21个字，任何用白话文做出的解读，都不足以传达它真正的内涵、真正的精神。因此，直奔原文来激励我们自己，是最好的。
古人说人生有三不朽，就是立德、立功、立言。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，这是《左传·襄公二十四年》说的。后来，司马迁（约前145—约前87）也引用过这句话。立德是很重要的、最重要的。立德，就是我们要建立自己的道德，让我们道德起来。立功，就是我们要在社会上建立一定的事业，要有自己的事业。立言，就是我们要把自己的思想体会、文化创造留传下来。这是立“三不朽”。
立德、立功、立言，跟孟子讲的大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，既有联系，又有区别。两者的联系，我觉得就在它们都强调立德；但“三不朽”没有把大丈夫那种真正的浩然之气展示出来，这是两者的区别。后来很多思想家研究《孟子》，就有所发挥。这里我想提到魏源（1794—1857）。古人讲“三不朽”，但魏源提出了“四不朽”，就是立德、立功、立言，还要立节。要有节气，要有节操，就是要立节。魏源把立节也作为人生之不朽来追求，可见他深深地把握了孟子“大丈夫”的基本精神。魏源在“开眼看世界”之前，也对《孟子》有过很多研究。魏源彰显“立节”，是跟“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”密切相关的。
6·2这一章，从知识分子与政治的关系看，体现了两种不同的立场或者两条不同的路线：一方是公孙衍、张仪那种知识分子，另一方是以孟子为代表的知识分子。我们怎么区分它们呢？其实还是要落实到6·1讲的义利之辨。对于知识分子与政治的关系，孟子是从道义的角度来看，公孙衍、张仪是从利益的关系来看。钱穆（1895—1990）先生的《国史大纲》对于春秋战国时期的知识分子做过分类。其中，孟子这一派知识分子被称为义仕派，公孙衍、张仪这一班知识分子被称为禄仕派，这是最有鲜明对比的两派。能够支持孟子这一派铁肩担道义的，就是大丈夫的精神人格、精神风貌。
所以，我们今天回想起“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，回想起“大丈夫”的精神风貌，一定要体会到：它既是孟子对于做一个真正的男子汉所提出的要求，对于做一个真正的人所提出的要求，更是孟子对于做一个真正的知识分子所提出的要求。
解读专家
杨海文，孟子研究院特聘专家、泰山学者。现任中山大学哲学系教授、《中山大学学报》社会科学版编审，兼任中国孟子研究院学术委员会委员、中国孟子学会理事、中华孔子学会理事。主要从事中国哲学研究，侧重孟子思想及孟学史研究。
