41、齐东野语:齐东,古齐国东部。野语,乡下人的话。语出《孟子・万章上》:“此非君子之言,齐东野人之语也。”后比喻道听途说而来的无稽之言。
42、弃甲曳兵:甲,铠甲。曳,拖着。兵,兵器。丢掉铠甲,拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。语出《孟子・梁惠王上》:“兵刃既接,弃甲曳兵而走。”
43、弃如敝屣:谓像扔掉破鞋子一样。敝,破旧。屣,鞋子。语出《孟子・尽心上》:“舜视弃天下犹弃敝屣也。”后比喻毫不可惜地抛弃掉。
44、舍生取义:语出《孟子・告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”原指生命和道义二者不能兼得时,就选择道义而舍弃生命。后用“舍生取义”指为正义而牺牲生命。《晋书・梁王彤传》:“形位为宰相,……当危事,不能舍生取义。”明・余继登《典故纪闻》卷一:“君子舍生取义,小人则舍生为利。”
45、舍我其谁:谓自视极高,自任极重。语出《孟子・公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”
46、生于忧患,死于安乐:谓人以忧患谋处而生,以安乐怠忽而死。语出《孟子・告子下》:“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。”
47、食前方丈:方丈,一丈见方。吃饭时,面前摆满了一丈见方的食物。形容生活极其奢侈。语出《孟子・尽心下》:“食前方丈,侍妾数百人。”
48、始作俑者:俑,古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。语出《孟子・梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。
49、事半功倍:事,要做的事情,指措施。功,功效。语出《孟子・公孙丑上》:“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之。”意为措施只有古人的一半,而收到加倍的功效。后形容费力小,收效大。《六韬・军势》:“夫必胜者,先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。”
50、天下无敌:天下没有敌手。形容力量强大或本领高超。语出《孟子・离娄上》:“夫国君好仁,天下无敌。”
50、天下无敌:天下没有敌手。形容力量强大或本领高超。语出《孟子・离娄上》:“夫国君好仁,天下无敌。”
51、通功易事:谓人各有业,互通有无。语出《孟子・滕文公下》:“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余步;子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子。”
52、同流合污:语出《孟子・尽心下》:“同乎流俗,合乎污世。”后指没有独立人格,顺从世俗。宋・朱熹《与陈丞相书》:“然彼贤者,其明既足以烛事理之微,其守既足以遵圣贤之辙,则其自处必高,而不能同流合污以求誉。”也指和坏人一起做坏事。
53、枉己正人:枉,弯曲,不正。语出《孟子・万章上》:“吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?”
54、威武不屈:威武,权势,武力。屈,屈服。语出《孟子・滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”谓权势武力不能使之屈服。后以此指人有骨气,坚贞顽强。
55、为富不仁:为富,追求发财致富。语出《孟子・滕文公上》:“阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’”意为致富与行仁义难以并存。后以此指富人唯利是图,不讲仁义。宋・王应麟《困学纪闻・评诗》:“山谷诗云:‘能与贫人共年谷,必有明月生蚌胎。;为富不仁者可以警。”
56、为渊驱鱼,为丛驱雀:语出《孟子・离娄上》:“为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,?也;为汤武驱民者,桀与纣也。”“爵”同“雀”。替深水潭赶来鱼的是水獭;替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰;替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政,使人民投向敌方;也比喻不善于团结人,把关系本应亲密的人推向对立面。
57、闻过则喜:过,过错。语出《孟子・公孙丑上》:“子路,人告之以有过,则喜。”后用此指听到别人指出自己的过错就感到高兴。形容虚心接受意见。宋・司马光《奏弹王安石表》:“伏遇陛下即位以来,日慎一日,闻过则喜,从谏如流。”
58、五十步笑百步:语出《孟子・梁惠王上》:“孟子对曰:‘王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步则何如?’曰:‘不可。直不百步耳,是亦走也。’”意为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的,其本质一样。后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题,却自以为优越而嘲笑或反对别人。南朝梁・释道佑《何承天〈答宗居士书〉》:“昔之所谓道者,于形为无形,于事为无事,恬漠冲淡,养智益神。岂独爱欲未除,宿缘是畏,唯见其有,岂复是过,以此嗤齐侯,犹五十步笑百步耳。”
59、习焉不察:焉相当于“于是”、“于此”。语出《孟子・尽心上》:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众矣。”后用此指经常接触某种事物,反而觉察不到其中的问题。宋・张?《云谷杂记・取进止》:“当栖楚待罪时,处分未出,其曰进止,是也。而不晓文义者,习焉不察,概谓有旨为进止,如堂底所载,凡宣旨皆云有进止者,相承之误也。”也作“习而不察”。